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国籍の有無で、権利やサービスに差を設けることは、
「人種差別」には当たらない。
人種差別撤廃条約に明確に定義されているのだが、
国内では、もはや官庁までが、シロアリにやられてしまっている。
エドマンド・バーク保守主義さんの記事から一部引用せていただいて、
簡潔にこの点を明らかにしておきたい。
人種差別撤廃条約（1969年 条約が発効。1996年 日本で条約が発効）の第一条（人種差別の定義）に定義がある。
この人種差別撤廃条約の第一条「人種差別の定義」には極めて重要な内容が多数含まれている。日本国の社会主義者・共産主義者が唱える「人種差別」の概念が如何に歪曲された概念であるかが解る。
―――あらゆる形態の人種差別の撤廃に関する国際条約（通称：人種差別撤廃条約）―――第1条 （人種差別の定義） ―――――（条約第1条 人種差別の定義ここまで）―――――
人種差別の定義―――第1条 （人種差別の定義）第1項―――１ この条約において、「人種差別」とは、人種、皮膚の色、世系又は民族的若しくは種族的出身に基づくあらゆる区別、排除、制限又は優先であって、政治的、経済的、社会的、文化的その他のあらゆる公的生活の分野における平等の立場での人権及び基本的自由を認識し、享有し又は行使することを妨げ又は害する目的又は効果を有するものをいう。 ―――バーク保守主義さんの解説――― 条文中の「平等の立場での」は「平等の」とはされていないこと及び、それが「人権および基本的自由」にかかる修飾語であることから、「平等主義の平等」ではなく、“法の下の平等”の意味である。
また、「人権」という用語を使用するのは、この条約が、国連決議による国際条約であるから、各国の政治体制はそれぞれ異なるものであるという前提に立つため、「国民の権利、人民の権利、臣民等の権利」などでは表現できないため「人権（＝人間の権利）」と表現せざるを得ないからである。
決して日本国内の社会主義者・共産主義者及びポストモダン思想家らが使用する脱（超）国家的な「コスモポリタン」、「世界市民」、「地球市民」、「地球放浪者（ディアスポラ）」などの国籍なき「人間の権利」を意味しているのではなく、「国籍を保有する国民の権利」＝「市民権」を指している。
国民と国民以外のもの区別―――第1条 （人種差別の定義）第2項―――
２ この条約は、締約国が市民（＝国籍を保有する者※１）と市民でない者（＝国籍を保有しない者）との間に設ける区別、排除、制限又は優先については、適用しない。 ―――バーク保守主義さんの解説―――
この人種差別撤廃条約の締約国は、市民（＝国籍を保有する者）と市民でない者（＝国籍を持たない者）の間に設ける、区別、排除、制限又は優先については、適用除外である、と明確な表現で宣言しているのである。
つまり、締約国が、市民（＝国籍を保有する者）と市民でない者（＝国籍を保有しないもの）との間に設ける、区別・排除・制限・優先は人種差別とは言わないということである。
―――備考―――
「市民」＝「国民」ということについて２つ例をあげておこう。
ひとつは、ヨーロッパのものである。1957年のローマ条約の下記の条文である。ローマ条約は、EUの元になったECC（ヨーロッパ経済共同体）の基本条約である。
次に、アメリカでは、「citizenship」で米国籍を意味し、「citizen」は米国籍を保有する米国民を意味する。これは、米国が「Nation」ではなく「United States」であって国籍を「nationality」と表現できないからである。
なお、国家なき、国籍なき「市民」の概念とは、社会主義国・共産主義国の世界共産化理論上の「世界市民」や世界および日本国に存在する社会主義者・共産主義者・ポストモダン系のアナーキストらが唱える「地球市民・世界市民・コスモポリタン・地球放浪者（ディアスポラ）」くらいのものであり異端の思想である。
世界の常識は、「市民」＝「国籍を有する者」＝「国民」ということであり、「国籍を有すること」が、「市民」の必要条件である。
当たり前のことなのである。
もし、国籍の有無での区別が「人種差別」であるとして指弾されるべきなら、
こういう非常識を述べているのではない。
家にたとえて言えば
もしそうなら、どの国も調印しない。
そのため、はっきりと、第2項で、
その国の国民かどうかで、区別、排除、制限又は優先しても、
それは、「人種差別ではない」
と宣言しているのだ。
すると、国籍を得れば、待遇がわかるということだから、
今度は第3項で、わざわざ、
帰化の条件がいくら厳しくても、人種差別ではない
と言っているのだ。ただし、帰化に当たって特定の民族を排除したりしてはいけない、特定の民族だけに厳しい条件をつけたりしてはいけないとも述べている。この但し書きは、第2項にはないことにも注目すべきである。
ようは、その国の国民が複数の民族や種族で成り立っているような国の時に、
例えば、中国やインドなど、こういう国で、
民族・種族が違うからといって、行政が恣意的に法律を適用しない
ということはダメだ、ということである。
しかし、我が国では、外務省までがこんなことを書いている。
Q4 「国籍」による区別は、この条約の対象となるのですか。 前段で、すでに、「市民としての法的地位に基づいて行う区別」と、
概念が変わってしまっており、
そのことを駄目押しして「取り扱いに合理的な根拠のある場合に限られ」と、
概念を曲解。
そして、「賃貸住宅における入居差別のように」と日常にまで、
曲解を拡大している。
これひとつとっても、日本国の社会主義者・共産主義者が唱える「人種差別」の概念が如何に歪曲された概念であるかが解る。そして、すでに、それは行政にまで浸透しているのである。
この延長線上に、「子ども手当て」の「内外無差別」であるとか、「高校無償化」の「内外無差別」などが表れてくるのである。
しかし、国籍の有無で、
権利やサービスに差を設けることは、
「人種差別」には当たらない。
人種差別撤廃条約に明確に定義されている。
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保守自由主義
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コメント（12）
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政治は私心を去って行うもの。
民主主義における「私心」とは、「票」を考えること。
「票が増えるか、減るか」ではなく、
「日本国が強くなるかどうか」、でこそ、政治はなされなければならない。
「維新八策」は残念だが、あまりに問題が多い。
「票が増えること」＝「正しいこと」と錯覚している。（詳しくは、関連記事）
政治家でないいちいの国民であるからこそ、
私心を去って、示しておきたい。
「本来あるべき政策」とは、何なのかを。
 日本は日本らしく 我々は我々らしく
日本らしさがよみがえる ５つの基本方針
(1) 「真のセーフティネット」の再生
(2) 「規律ある（ルールを守る）競争」の徹底
(3) 「簡素な財政」への転換
(4) 「国防」の再生
(5) 「新しい公共」の廃止・阻止
日本らしさがよみがえる ５つの基本政策
１．たもつ政策＜法の下の自由と諸権利の保障＞
２．しない政策＜国法の支配を超越する立法の禁止＞
３．する政策 ＜美徳を伴った自由の確立＞
４．やめる政策＜社会主義政策の廃止＞
５．なおす政策＜古き良き日本らしさの復元＞
日本らしさがよみがえる ５ｘ５の政策
１．たもつ政策 ＜法の下の自由と諸権利の保障＞
1 天皇陛下も皇室も今まで通りたもつ（皇位継承法を守り、古来の皇室制度を継承）
2 日本人のまごころをたもつ（「法の下の自由」と「自由を守る正義」の擁護）
3 日米相互の親善・協力関係をたもつ（日米同盟の堅持）
4 日本の国の形をたもつ（国法の支配、立憲主義、憲法典、皇室典範、国会法、代議制、議院内閣制・二院制）
5 自由を擁護して暮らしをたもつ（私有財産制、国籍法・戸籍法・民法・刑法等の堅持）
２．しない政策 ＜国法の支配を超越する立法の禁止＞
1 日本を外国にしない（人権擁護・外国人参政権・夫婦別姓・移民にNO!）
2 反日・共産／政経一致国家とは親密にしない（親露・媚中政策、日中韓FTAにNO!）
3 バラマキかない（通貨発行権の乱用、公共事業や福祉を名目とした国債乱発にNO!）
4 地方に媚びない（地域主権・地方分権にNO! 地方自治権は保持）
5 「新しい公共」で騙さない（「新しい公共」という「共産化」にNO! 公費を投じるNPO法人への会計監査の徹底）
３．する政策 ＜美徳を伴った自由の確立＞
1 日本国を世界で鍛え強くする（自由主義国との自由貿易の推進〔TPP、EUとのFTA〕）
2 男は国を守り、女は男を支える（国防力の強化）
3 教育を正常化する（平等／人権教育をやめ、美徳／礼儀・敬語教育へ）
4 年金も介護も民営化・独立採算に（公営福祉を民営化し、国・自治体の破綻回避）
5 古来の英霊に感謝する（靖国神社公式参拝と、外交での共同参拝・相互参拝）
４．やめる政策 ＜社会主義政策の廃止＞
1 エコ主義はやめる（脱原発・自然エネルギー政策、京都議定書）
2 １９４０年体制はやめる（許認可、補助金・交付金、公的手当、労働規制）
3 女らしい男、男らしい女はやめる（男女平等強制、男女共同参画、ジェンダーフリー）
4 多文化共生はやめる（留学生30万人計画、研修生制度、在日優遇）
5 家いじめはやめる（家族制度の復活、累進課税は比例課税へ、相続税は廃止）
５．なおす政策 ＜古き良き日本らしさの復元＞
1 大家族になおす（民法の家族条項・相続条項の復帰）
2 親日になおす（刑法の不敬罪とスパイ処罰条項の復帰）
3 尊皇になおす（皇室典範を奉還、旧宮家・一部公家の復帰）
4 国軍になおす（自衛隊を国際法準拠に転換、集団的自衛権の明言）
5 古きよき政治になおす（中選挙区制に復帰、自由の法の破壊の放置の終了）
「維新八策」の全文 を引用し、全面的に評価を行った。
維新の会、橋下氏の掲げる「維新八策」が、
保守哲学から見てどこがどう問題なのか、精読して頂きたい。
１.統治機構の作り直し〜決定でき、責任を負う統治の仕組みへ〜
２.財政・行政・政治改革〜スリムで機動的な政府へ〜
３.公務員制度改革〜官民を超えて活躍できる政策専門家へ〜
４.教育改革〜世界水準の教育復活へ〜
５.社会保障制度改革〜真の弱者支援に徹し持続可能な制度へ〜
６.経済政策・雇用政策・税制〜未来への希望の再構築〜
７.外交・防衛〜主権・平和・国益を守る万全の備えを〜
８.憲法改正〜決定できる統治機構の本格的再構築〜
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人として生まれたのに、気づけば「シロアリ」・・・。あの人も、この人も、いや、あなたもかもしれない。「働きアリ」か「シロアリ」か、同じ「アリ」でも大違い。貴方は、この国を食い尽くす「シロアリ」になっていないか？
かかったかな、と思ったら、「シロアリ検定」。
日本は日本らしく 我々は我々らしく
一発でできる「シロアリ判定」「シロアリは、目に出る」
シロアリ症候群にかかった人間は、「目」がおかしくなる。
そういう風になるようだ。
【シロアリ検定】いまこの国には、シロアリが猛威をふるっている。
人として生まれたのに、気づけば「シロアリ」・・・。あの人も、この人も、いや、あなたもかもしれない。「働きアリ」か「シロアリ」か、同じ「アリ」でも大違い。貴方は、この国を食い尽くす「シロアリ」になっていないか？
かかったかな、と思ったら、「シロアリ検定」。
あなたの「シロアリ度」をお教えしますYO！ さて、次からの質問に「Yes」はいくつ？
【質問】 １．生活保護が悪いわけでなく、不正利用やもらうべき困った人に行かないことが問題だ
２．共稼ぎに保育所は必要だ、待機児童ゼロに
３．日本人同士なら信じあえる、在日がいるのこそ問題だ
４．デフレ解消には、通貨発行権の行使しかない
５．男女共同参画の時代だし、天照大御神は女性神だから女性宮家は問題ない
６．主敵は中国・韓国だ、中国抑止のために民主国家ロシアと同盟を
７．差別はいけない、でも区別は必要だ
８．許認可は日本の文化だ、政治家や役人の悪用は許せないが
９．格差が広がった小泉構造改革は新自由主義の失敗だ
１０．地域主権は問題だが、地方分権は当然だ
１１．日教組さえ追放すれば、学校は正常化できる
１２．この行き詰まりを突破するには英雄が必要だ
１３．お年寄りが困るから年金の削減はありえない
１４．高齢化が進んでいる、毎年１兆円つづ社会保障費が増えるのはしかたがない
１５．公共事業を徹底できた田中角栄は不世出のリーダーだ
１６．人権弁護士はおかしい、でも人権の行き過ぎがおかしいだけで人権自体がおかしい訳ではない
１７．フランス革命は近代民主主義に欠かせなかった
１８．大東亜戦争は聖戦だ、疑問の余地はない
１９．日韓併合の結果朝鮮は豊かになった、朝鮮が感謝しないのが悪いだけだ
２０．パチンコは商行為のひとつに過ぎない、北朝鮮に金が行くことだけが問題だ
２１．民意は正しい、政治は民意に従え
２２．戦前は天皇に主権があった、今は主権在民で民主的だ
２３．参議院はいらない、意思決定が遅くなるだけだ
２４．国防の義務などない、時代遅れだ
２５．少子化対策として、子ども手当には一理ある
２６．地域の祭りは思いが全て、どんどん新しい発想でやっていこう
２７．NPOをつくって「新しい公共」に遅れないようについていきたい
２８．尖閣諸島の東京都購入は筋が違う、中国を刺激してはいけない
２９．日本の医療制度を壊すな、混合診療は格差社会を招くからダメだ
３０．韓国にはまだまだ謝罪が足りない、個人賠償は当然の義務だ
「Yes」はいくつでしたか？ 【解説編】 シロアリじゃなく「働きアリ」ならこうなるYO！
１．生活保護が悪いわけでなく、不正利用やもらうべき困った人に行かないことが問題だ
２．共稼ぎに保育所は必要だ、待機児童ゼロに
３．日本人同士なら信じあえる、在日がいるのこそ問題だ
４．デフレ解消には、通貨発行権の行使しかない
５．男女共同参画の時代だし、天照大御神は女性神だから女性宮家は問題ない
６．主敵は中国・韓国だ、中国抑止のために民主国家ロシアと同盟を
７．差別はいけない、でも区別は必要だ
８．許認可は日本の文化だ、政治家や役人の悪用は許せないが
９．格差が広がった小泉構造改革は新自由主義の失敗だ
１０．地域主権は問題だが、地方分権は当然だ
１１．日教組さえ追放すれば、学校は正常化できる
１２．この行き詰まりを突破するには英雄が必要だ
１３．お年寄りが困るから年金の削減はありえない
１４．高齢化が進んでいる、毎年１兆円つづ社会保障費が増えるのはしかたがない
１５．公共事業を徹底できた田中角栄は不世出のリーダーだ
１６．人権弁護士はおかしい、でも人権の行き過ぎがおかしいだけで人権自体がおかしい訳ではない
１７．フランス革命は近代民主主義に欠かせなかった
１８．大東亜戦争は聖戦だ、疑問の余地はない
１９．日韓併合の結果朝鮮は豊かになった、朝鮮が感謝しないのが悪いだけだ
２０．パチンコは商行為のひとつに過ぎない、北朝鮮に金が行くことだけが問題だ
２１．民意は正しい、政治は民意に従え
２２．戦前は天皇に主権があった、今は主権在民で民主的だ
２３．参議院はいらない、意思決定が遅くなるだけだ
２４．国防の義務などない、時代遅れだ
２５．少子化対策として、子ども手当には一理ある
２６．地域の祭りは思いが全て、どんどん新しい発想でやっていこう
２７．NPOをつくって「新しい公共」に遅れないようについていきたい
２８．尖閣諸島の東京都購入は筋が違う、中国を刺激してはいけない
２９．日本の医療制度を壊すな、混合診療は格差社会を招くからダメだ
３０．韓国にはまだまだ謝罪が足りない、個人賠償は当然の義務だ
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近代啓蒙思想という壁、
漢字・シナ思想という壁、
「わいため」という壁
この３つの壁を
原理主義的解釈は害悪だと知り、
歴史法学的な解釈によって叡智を働かせて 乗り越えると、
まことの「やまとのみち」がよみがえってきます。
 この本をすすめているのでは全くないので、誤解なきよう。 この本に上げられているような部分が、実は「ウソ」の部分。
日本は日本らしく
我々は我々らしく
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ただのぶ殿
＞・漢字・シナ思想という壁
＞仏教も、また古事記教や言霊教も含みます。
に対して、「仏教、言霊は非常に厳しい。更に古事記になると。」
とおっしゃっていますが、
一番むずかしいのは、「漢字そのもの」の呪縛です。
仏教なり、言霊なり、古事記教なりというのは、
大概の場合知識なので、その修正は相対的に容易です。
もっとも、信仰とかかわるので大変なのですけれど。
漢字というのは、近代日本人の思考を深いレベルで、
つまり、無意識レベルで呪縛しています。
漢字に変換しないと解った気にならない、
頭のなかで勝手に漢字かな変換しているという意味で。
漢字については簡単な記事を書いたものがあります。
補足すれば、
近代日本の漢字語（漢字熟語、例えば、機械、人民、国家、法律・・・）は、
すべからく欧米語の翻訳語です。
その結果、これらを理解するには、
概念的に理解するか、
即物的に理解するかしかない。
そういう代物なのです。
「直感的に理解する」
「こころで洞察する」
「言わなくてもわかる」
という本来日本人が大好きな理解の仕方
（＝歴史法学的な理解の仕方の本質）ができないのです。
そうではなくて、
頭でっかちに理解する、
という風にしかなれないという限界が初めからあるのです。
というのも、
シナ語の流入後、
我々は概念語を漢字に頼るようになってしまい、
それを援用して事足るとしてしまったようなのです。
古来のヤマトコトバによって概念を組み立てる方法を忘れてしまったのです。
上の記事に 「ながさき」 だとか 「わいため」 だとか書きましたが、
そういう営為を忘れてしまって何と１７００年です。
特に、室町時代以降になるとほぼ忘れきってしまったようです。
日本におけるバーク保守主義は、
漢字語という「人定法」的、「大陸法」的な道具を使って、
古来の道を表現せざるを得ないという根本的な矛盾を抱えています。
つづく
by うまやど (2013-02-28 17:27)
承前
＞仏教、言霊は非常に厳しい。更に古事記になると。
仏教というのは、
多くの日本人に信仰されており、
いわば無窮の国体の一部になっています。
その仏教に疑義を申し立てるというのは歴史法学的によろしくないことです。
私がいわんとすることは、
仏教の否定ではありません。
実は、律令体制を「完全空文化」したのと同じように、
我々のご先祖は仏教についても
そのドグマを「完全空文化」することに成功しています。
我々が仏教だと思っているのは、
インド仏教でも中国仏教でもなく 「日本化した仏教」 です。
カレーライスがインドのカレーと似て非なるものであるのと同様の理屈で、
あるはチャイナにおいてラーメンのことを
「（本来のチャイナのものではない）日式ラーメン」と呼んでいるように、
「日式仏教」なのです。
この「日式仏教」として肯定すればよく、
あえて、インドにおける本来の姿は、
などと勘違いした追求をしてはいけない、
という意味においてです。
これをやれば、折角「封印した有害なドグマ」が野に出る訳なのです。
そもそも、
仏教というのは輪廻を解脱するための教えです。
人生は苦しくてしょうがないので、
二度と生まれ変わってこないように修行する、
そういう宗教です。
しかし、日本人というのは例えば自分の子供が死んでしまって、
しばらくして街角でそっくりな人を見つけると、
無条件に全員が喜びます。
これは本来の仏教からすれば、とんでもないことで、
「解脱するように僧名である戒名までつけ、
弔いをやりきったはずなのに、
化けて出てきたか」
ととらえるのがインド仏教的世界観なのです（笑）。
実は日本人は「生まれ変わり」というのを積極的に肯定していますので、
解脱なんかしたくないのです。
悟りはほしいが、解脱はいらない（笑）。
こういう発想なのです。
しかし、解脱を否定したら仏教の教理そのものが成立しないんですよ。
ということは、我々が信じてるのは何だ？と。
コメント欄ですので簡潔に申しますと、
我々が信仰している仏教は、
「日式仏教」ではありますが、
その本質は、「インド風古神道」とでも呼ぶべきものです。
「カレーライス」は
「日式カレー」というよりは
「インド風どんぶり」
「ラーメン」は
「日式ラーメン」ではなく
かつての名称である「シナソバ」「チャイナ風蕎麦」なのです。
こんな感じで、
日本人が尊ぶ「論語」も
「日式論語」（より正解には「チャイナ風ヲシテ哲学」）であり、
上に上げた「漢字」ですら
「日式漢字」（より正確には「チャイナ風ヲシテ文字」）だったりするんですよ。
なら、その正体は！ とかとなっちゃって、
明治書院から本までだしてしまいました。
学生さんなら時間があるでしょうから、
「よみがえる日本語」
読んでみてくださいね。
最低７回くらい読まないと理解できませんけど（笑）。
by うまやど (2013-02-28 19:27)
承前
古事記というのも実は微妙です。
４つの意味で微妙です。
先に尊い部分について述べておきますと
１．この国の古い伝承を残し伝えてくれた
２．この国の古い言葉を残し伝えてくれた
３．明治維新という国難にあたり背骨の役割を果たしてくれた
この３つにおいて尊いものです。
ただ微妙なのは
１．玉石混交になっている
２．景教の影響が濃厚である
３．帰化人あるいは帰化系に共感した日本人のひねた侮蔑がまじっている
４．１〜３である文献を文字通りに解釈しようとする現代人がいる
この４つにおいて微妙です。
そもそも本居宣長は古事記を歴史法学的に読んでいたのでした。
古事記を馬鹿正直に読むと、
いろんなところに奇想天外な話が混じっていることがわかりますが、
江戸時代の人達はそういう部分をスルーしています。
何か変なことが書いてるが、
ここは飛ばせば良い、
という風に。
つまり、読む方にまともな解釈能力があったわけなのです。
古事記の中に発見するという読み方が可能でした。
ですから上に「１〜３である文献」と書きましたが、
問題は小さかったのです。
しかしながら、
明治維新以降、
東大の国文の連中などを中心に、
「馬鹿正直に読む」
ということに一生懸命取り組む人達が出てきます。
すると、ここでも封印が壊れてしまう。
憲法９条な人達が馬鹿正直に憲法典を解釈しようとしているのと同じ事を、
古事記に対してもやる。
すると、皇国史観や、国体の本義などが生じてしまう。
古事記は、実は「反日気分」が濃厚な書物です。
その文書を、反日メガネで読みますと、
反日的に共感してしまいます。
現在は赤い学者がそれを必死で行なっているという状況です。
そもそも、この国の正史は「日本書紀」なのでして、
古事記は長らく偽書とされてきました。
宮中でも「読んではいけない」ということになっており、
日本書紀の読み方がわからくなった時に注意して参考に読むように、
という扱いの文書でした。
日本書紀＞古事記 ですね。
これが本居宣長の研究以降に、
古事記＞日本書紀
に反転して今に至っています。
明治の皇統譜はちゃんと日本書紀に準拠しています。
そして、古伝承を紐解いてみると、
やはり、日本書紀のほうがマトモであることがわかり、
古事記の記述はとんでもない「反日」であったことが判明してしまう
というようなものなのです。
その辺のことはこの記事に
そういう意味で、
「歴史法学的な古事記」は良い物ですが、
「原理主義的古事記」は有害、
そういう見極めが必要になります。
by うまやど (2013-03-01 08:31)
結局、
・近代啓蒙思想という壁
・漢字・シナ思想という壁
というのは、いずれも、
原理主義的解釈は害悪であり、
歴史法学的な解釈によって叡智を働かせなければならない、
という話になります。
そして、古伝承そのものについても、
原理主義的解釈は害悪であり、
歴史法学的な解釈によって叡智を働かせなければならない、
という話になります。
そういう目で古伝承をみつめますと、
ようやく、「やまとのみち」が見えてくるのです。
ということで、
がんばって精進してくださいね。
by うまやど (2013-03-01 08:46)
以下、つづく
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法令で近代化を強制するという明治政府の方針が暴走して、
各地の慣習・旧慣は今もなおどんどん破壊されていっている。
我々は、この誤った法令の運用方式（ドイツ式、大陸方式）に、
終止符を打つべき時ではないか。
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相続の原理殿
＞各都市のミニ東京化についてどのように考えられますか?
この原因はいろいろあると思いますが、
不文法を尊ぶ立場から申し上げますと、
憲法典と同様の国体法である民法典の不動産の部門などには、
非常に多くの問題が潜まされております。
これは建物と建物の間には間隔を空けなければならない、
という民法の規定です。
問題は、第二百三十六条です。
これによると、
慣習があるときは慣習にしたがって良いが、
慣習がないときは間隔をあけろ、
という規定です。
これはどうなのでしょう。
一見、
慣習がある時は慣習に従えるので問題ない、
と見えるかもしれません。
しかし、よく考えれば、
慣習がない時は、自動的に「東京方式」が強制される、
という話なのです。
京都のような土地では慣習に従って、
建物の間隔を明けずに建築することが許されますが、
そんな京都ですら、
新街区なら慣習はないので「東京方式」となります。
まして、ただのニュータウンなら完全「東京方式」なんですよ。
このような規定は民法の中に沢山ありまして、
それらの表現は、
という明治政府の意図で定められたものなのです。
東大の都市工学科で教授がそう講義しておりましたので、
間違いありません。
つづく
by うまやど (2013-02-26 11:44)
承前
ならば、民法典としてはどのように表現すべきだったのでしょうか？
「近代化してやんよ」
という意図を抑止しつつ、
厚生を守るという立場でゆくのであったならば、
当時の町家の慣習は、
隣の建物とは壁を共有して連続して建てるというものなのでしたから、
こんな感じに、順序は逆になり、優先順位も逆になるはずなのです。
ミニ東京化の根は深いです。
憲法典の法解釈だけなく、
民法典にせよ、
刑法典にせよ、
法解釈を歴史法学に戻さない限り、いかんともし難いですね。
by うまやど (2013-02-26 11:56)
相続の原理殿
保守の理論については
これがよくまとまっています。
但し、STEP３までですね。STEP４以降はダメだと思います。
「理論派保守のゴール＝自主憲法制定の為の理論武装にいよいよ挑戦」とかがダメダメ。
日本人としてのアイデンティティについては
ここにまとめてあります。
歴史の再発見が必要ですので、バーク的なまなざしで「ひのもと」の国を見つめて下さい。
＞国会議員の中で我々に近い考えの方はいらっしゃるのでしょうかね。
ほぼ皆無で、片山さつきが一番マシ、という体たらくです・・・。
by うまやど (2013-02-26 17:53)
ただのぶ殿
まことのみちの根幹というのは、
実はそんな難しいものではありません。
古文書をひもといていくと、
「ながさき」と「わいため」という言葉が見つかりました。
これは治世の根幹にあると同時に、
人の道の根幹にすえられている言葉のようです。
というような感じです。
「わいため」は、
「自分の意思の為」「自分の為」「わがまま」
のことであり、
「ながさき」は、
「あなたの幸せが先」「あなたもわたしも幸せ」「あなたが先」
というようなことです。
我々日本人が「まごころ」や「おもいやり」と呼んでいるのは、
どうやら、
「わいため」を去って「ながさき」を保つ事、
のようなのです。
これを保つために、
それがこの国のまことの姿で、
根幹はシンプルかつ深淵になりたっていると思われます。
＞こうやって考えることも浅はかなのかもしれないと
＞堂々巡りして、そんな器ではございませぬ。
人は分に応じて生きる、それでよいのです。
しかし、こころをなおく保って、すくと伸ばす。
５年、１０年でものにならなくとも、２０年、３０年ではものになるかもしれません。
「なるかもしれない」と思いつつ精進されるのがよいかと思います。
by うまやど (2013-02-27 10:49)
承前
この国の再興ということを考えますと、
３つの大きな壁を乗り越えねばなりません。
この３つです。
１つ目には、キリスト教も含みます。
２つ目には仏教も、また古事記教や言霊教も含みます。
この２つを超えた上で、
究極的には結局自分のこころねはどうなんだ、
という話になりまして、「ながさき」で生きているのか、ということが問われます。
この３つの壁があるということ、とりあえずはその事を知っておいて下さい。
ここを越えませんと、「腑に落ちる」というところまで、なかなか行けないのです。
by うまやど (2013-02-27 10:55) 以下、つづく
日本は日本らしく
我々は我々らしく
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