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爲政第二 二‐二
子曰、詩三百、一言以蔽之、曰思無邪、 子曰く、詩三百、一言以てこれを蔽(おお)う、曰く、思い邪(よこしま)なし。 孔子曰く、「『詩経』の三百篇から、ただ一句でその全ての意義を覆い得る箇所を抜き出すとすれば、『思い邪なし』ということになるだろう」 現行のテキストでは『詩経』三百五篇、ないしは三百十一篇．端数を落として「詩三百」．この『詩経』を一言をもって評すれば、「思い邪なし」――心の純粋さとでも解釈すべきか――の句が適当であろう、と孔子は説く． 『詩経』は中国の最も古い詩集で、周代の三千篇にも及ぶ民謡や廟歌を孔子自らが編纂し三百数篇にまとめた、と『史記』には記されている．もっとも、古代中国には編著の明らかでない書物を悉く孔子の手になるものとする風潮があり、『詩経』についても、編集の功績を孔子に帰すべきかどうかは幾分疑わしい．『詩経』全体の構成は、十五の国と地域の民謡を採集した「風」、貴族や朝廷の公事・宴席などで奏した音楽の歌詞である「雅」、周・魯・商の朝廷において祭祀に用いられた廟歌の詞を収める「頌」に分けられる．このうち所収の半ば以上を「風」――すなわち民謡の類が占めており、その作風はまことに素朴をきわめる．我が国に類似のものを求めれば『万葉集』がこれにあたろうか． こうした『詩経』を重んじる孔子の姿勢は並々のものではなかった．泰伯篇に「詩に興り、礼に立ち、楽に成る」（泰伯第八‐八）と言うように、孔子は教養の基礎を『詩経』に置いている．また陽貨篇では「小子、何ぞ夫の詩を学ぶこと莫きや」と強い語調で『詩経』を学ぶべき由を論じ、あまつさえ「多く鳥獣草木の名を識る」と結ぶにあたっては、教育者としての孔子の卓見にあらためて目を見張る思いである．（陽貨第十七‐九で詳述） 時には「詩三百を誦するも、これに授くるに政を以てして達せず」（子路第十三‐五）と、教養ばかりで世の役に立たない者を批判することもある．これは、こうした逆説を用い得るほどに『詩経』による教育が徹底されていたということの証左ともなろう．孔子とその門弟たち、あるいは彼らの生きた時代そのものが、『詩経』と深く結び付いていたのである． 孔子の「思い邪なし」という評は、後代の如何なる学説よりも的確に『詩経』の本質を射抜いている．漢代から唐代にかけて行われた『詩経』の解釈はといえば、すべての詩篇におそろしく道徳的な牽強付会を施し、経典としての権威を高めるばかりで、およそ詩情を解するとは言い難いものがあった．宋代に盛んとなった原典重視の研究も儒の軛を逃れんとするものではなく、旧説を離れて詩そのものと向き合ったはずの朱子にしてからが、『詩経』に見出した「淫奔」の心を批判するといった始末である．（要するに、解釈は一新されたが価値観は変わっていない） このように儒教が頑迷固陋をきわめていったのに対して、開祖たる孔子自身の芸術観はそう野暮なものではなかった．八?篇に「武を謂わく、美を尽せり、未だ善を尽くさず」（八?第三‐二五）とあるが、これとて解釈によっては善を尽さぬものにも美を尽したものがあるという審美的な感覚とも捉え得るし、また「子、斉に在りて韶を聞く。三月、肉の味を知らず。曰わく、図らざりき、楽を為すことの斯に至るや」（述而第七‐一三）――音楽に感動したあまり三ヶ月ものあいだ食事を虚しく感じた――という条などは、芸術至上主義的ですらある．孔子は芸術の美的側面を十二分に味わい尽くすことの出来る人間であったに違いない．したがって朱子の言うところの「淫奔」の詩であっても、およそ頽廃に流れず人間の純粋な感情に根ざしているものならば、孔子とて殊更にこれを厭う謂れはない．どころか、そうした生々しさを呑み込んで尚、孔子は『詩経』を愛し、尊んだのであろう．敢えて「思い邪なし」という句を引いたのも、「邪である」とされかねない要素を『詩経』の質朴たる詩篇のなかに認めていたが故ではなかろうか．後代の堅苦しさとは趣を異にする儒教勃興期の瑞々しさが、孔子の引く「思無邪」の三字からまざまざと浮かび上がってくる． 斯くの如く本条を孔子の簡潔な詩論とする解釈は、すこぶる小気味の良いものであるし、強いて異を唱えるつもりはない．しかしながら、『論語』という書物のなかでこの言葉が置かれている位置はいささか異様であるようにも思われる．為政第二‐一と三が明確に徳治政治の意義を説いているのに、その間に差し挟まれたものが『詩経』の評でしかないというのでは、あまりに取り留めがない．いったい、なぜこの言葉がここに置かれているのか． 碩学・伊藤仁斎は言う．聖人の道は根本を同じくするはずなのに、『論語』の要は仁であるとされ、『孟子』は性善、『書経』はこれ、『易経』はそれと、煩雑なことこの上ない．表れ方は多端でもよいが、それぞれ帰するべきところは一つで良いのではないか．ここに引かれる「思無邪」という言葉こそが、その一なる根本と言い得るのではないか――と． 「詩三百、一言以てこれを蔽う、曰く、思い邪なし」という言葉そのものは、額面通り受け取って差支えないだろう．だがそれは、諸学の根本もまた「思い邪なし」の一言をもって貫かれねばならないという仁斎の透徹とした観念によって高次に昇華される．「思い邪なしの一言は、実に聖学の以って始めを成し終りを成す所なり」（伊藤仁斎『論語古義』）とは、蓋し名言である． 何を望むにせよ、願うにせよ、そこに邪な思いが混じれば、理想は忽ちに気高さを見失う．儒の思想自体が、歴史のなかでそれを証明してしまっている．理想は理想であればこそ、曇りなく輝いていなければならない．徳治政治を称揚する二条に挟まれて「思い邪なし」の言葉があるということは、等閑視すべからざる事実である．そこには、孔子の教えから敷衍して学ぶべき真理が示唆されているように思えてならない． |
哲学
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爲政第二 二‐一 子曰、爲政以徳、譬如北辰居其所、而衆星共之、 子曰く、政(まつりごと)を為すに徳を以てせば、譬(たと)えば北辰(ほくしん)の其の所に居(い)て、衆星(しゅうせい)の之(これ)に共(むか)うがごとし。 孔子曰く、「政治を行うにあたって徳をもってすれば、たとえば天の北極があって、あらゆる星々がその回りを巡りゆくように、人の世も有徳の聖人を中心として動いているかのごとく見えるであろう」 徳治政治を天体の運行に喩える．
現在の北極星ポラリスは地球の自転軸を北極側に延長した線上に位置している．このため地上からは、北極星は同じ位置に留まったままで、他の星がその周りを旋廻しているように見える．後代の、とりわけ日本の漢学者には、孔子の言う「北辰」を北極星と解釈するものが多かった．北極星を中心として星々が美しく巡りゆく天の営み．夜空を見上げた孔子は、人の世もかくありたいと願う…… ところで、シェイクスピア『ジュリアス・シーザー』に、シーザーが空を指差して「俺は北極星のように不動だ」と豪語する有名な場面がある．むろんシーザーの地位が不動のものでないことは周知の史実であって、故にこそ彼の言葉は、観客の耳にひたすらむなしく響いてくる．だが北極星もまた不動でないということは、天文学の常識でありながら案外と知られていない知識なのかもしれない．実は、北極星は地球の歳差運動によって数千年周期で別の星に移り変わる．紀元前二千年代にはりゅう座のα星トゥバンが北極星にあたる位置にあり、今から一万三千年後にはポラリスに替わってこと座のベガが北極星になるという．そしてユリウス・カエサルが暗殺される紀元前四十四年には、現在の北極星は見えなかったのだ．シェイクスピアの時代にはポラリスが天の北極に位置していたが、天文学に精通していたシェイクスピアのこと、おそらくは北極星が不動の星ではないという事実を知った上で、シーザーをして「天空にあって唯一動かざるあの星のように」と言わしめたに違いない．シーザーが高らかに指し示すその先に輝く北極星を見るか、それとも虚空の闇を見るかは、観客の教養如何でございます――といったところであろうか． 要するに孔子の時代、北極星は存在しなかった．朱子の新注にも「北辰に星無し」とある．日本で出版されている『論語』のほとんどは「北辰」を北極星と訳しているようだが、誤りとせざるを得ない． 前漢武帝のころに書かれた司馬遷『史記』の「天官書」には、「中宮天極星、其の一に明るきは太一の常居」とある．この後「旁三星三公、或曰子属」と続くように、「天極星」はひとつの星ではなく天の北極を中心としたひとつの領域を指しているようである．我が国のキトラ古墳にも北極を巡る五つの星が描かれており、こうした星図ではそれぞれを帝・后・太子・庶子に喩え、中心となる北極星ポラリスを含めて北極五星という．この場合、ポラリスは「北辰」と呼ばれ、「其の一に明るき」こぐま座β星コカブは帝星とされる． 帝星――すなわち天帝の象徴である． 天帝を祀る思想は夏代後期に完成したとされるが、後の周代において著しく神格化が進んだであろうことは想像に難くない．なんとなれば殷周革命の時期、コカブは紛うことなき北極星として天体の中心に位置していたからである．ところが星は――というよりも地球は、長い年月をかけて少しずつ動いていく．孔子の生きた春秋時代、コカブはかつての位置から遠く離れ、既にして北極星ではなくなっていた．そして周王朝もまた甚だしい凋落のさなかにあった．孔子はこれを憂い、憂うとともにある種の諦観に至っていたであろう．なにしろ若き弟子のひとり子張などは臆面もなく問うてくるのである．「十世知るべきや」――周が滅んだ後に次々と出現するであろう未来の王朝の様子も予知出来るでしょうか、と．齢七十を数えていた老孔丘は優しく答える．「殷は夏の礼に因る、損益する所知るべきなり。周は殷の礼に因る、損益する所知るべきなり。其の或いは周に継ぐ者は、百世と雖も知るべきなり」――「殷が夏に、周が殷に取って代わったが、そうしたなかで減ったり増えたりした制度の移り変わりについては、そのわけをだいたい理解することができる。だから十どころか、このさき百の王朝が生まれては滅んでいくとしても、それがどんなものかは予知し得るだろう」と． 天は動いていく．天帝さえもが不動の地位を占めない．人の世などは言うに及ばず、現に周王朝は滅亡の危機に瀕し、若者は未来の十世に思いを馳せているほどだ．こうした状況にあって、ひとり星空を見上げる孔子の胸に去来するものは、果たして不動の輝きに対する甘い憧憬であっただろうか．否、と言わざるを得ない．「政を為すに徳を以てせば、譬えば北辰の其の所に居て、衆星の之に共うがごとし」という言葉には、地上の権力はおろか天上の神威すら否定しかねない孔子の思想的純粋性が秘められているように思える． 孔子は星空を見上げる．奇妙なことではないか、そこには輝ける何ものも存在しないのに、天帝を含むあまねく星々が、見えない何かを軸として規則的に運行しているのだ．彼はこの目に見えぬ天体の中心をこそ「北辰」と呼んだ――と解したい． とすれば、彼の徳治主義は後世における儒教のそれとは一線を画している．有徳の聖人が天下を治めようとも、あるいは孔子のように有徳の聖人でありながら受命なき生涯を余儀なくされる者があろうとも、「北辰」をめぐる天体の運行は不変にして普遍である．何時いかなる時も「衆星」は「北辰」に向っている．それがあたかも一つの星――時の為政者――を尊崇するかのように見紛われる世こそは、政を為すに徳を以ってする理想社会と称えられるべきであろう． 周代のように帝星と「北辰」が交わる時もあれば、そうでない時もある．孔子の空に北極星はなかった．だが、それでも孔子は、その透徹とした瞳で「北辰」を見詰めていた． |
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