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おうすのみことを想う蘇峰が観た富士
「 黎明の 日本平に富士を観ん 小碓命の蘇峰の夢に 」
歌人太聖 水無月十
久能山東照宮も、家康の日本武尊の夢
なつあけの
「 夏暁の 日本平に 望む富士 」太聖 水無月十
日本平からの眺望
日本平中腹から黎明時に撮影、手前は清水港。
撮影地点から富士山頂まで直線で約50kmの距離がある。
富士山の写真は、by the-fuji 2007-5-7
ブログは、 http://thefuji.exblog.jp/i2
私の歌の詠み方は。
風流な歌が好きである。
古い和歌の流れの哀れが好きである。
和歌も、俳句も、川柳も、詩もそうである。
私の歌の詠み方は。風流古流である。
歌人太聖 うたひと たかきよ
にほんだいら にほんだひら 【日本平】
静岡県中部、
静岡・清水両市にまたがる有度(うど)山山頂付近一帯の観光地。
富士山の眺望で知られる。
日本武尊（ヤマトタケルノミコト）が東国に向かう途中、
この地で土賊に襲われましたが、宝剣で草をなぎ払い難を逃れました。
「日本平」の名前は日本武尊の名にちなんでつけられました。
大パノラマで知られる日本平には展望台碑が建てられています。
そのひとつが山頂展望台。
晴れた日には、眼下に広がる駿河湾から遠く伊豆の山々を見渡し、
南アルプス、霊峰富士を望むことができます。
絶景ポイントを選定したのはこの地を愛した徳富蘇峰です。
日本武尊（やまとたけるのみこと、『古事記』では倭建命と表記）
こと小碓命（おうすのみこと）は、
景行天皇の皇子で、仲哀天皇の父とされる人物。
日本神話では英雄として登場する。記紀の記述によれば、
2世紀頃に存在したとされる。実際には、
4世紀から 6、7世紀頃の複数の大和の英雄を具現化した架空の人物
（津田左右吉説）という見方もある。
天叢雲剣（アメノムラクモノツルギ）“草薙剣”（くさなぎのつるぎ）
草薙剣
この説話では、駿河で野火攻めに遭った時、
天叢雲剣（アメノムラクモノツルギ）で草をなぎ払って難を逃れたことより、
この剣が“草薙剣”（くさなぎのつるぎ）と呼ばれるように
なったものとしている。なお、草薙剣はこの後、ミヤズヒメの元、
尾張の熱田神宮にて祀られたが、天智7年（668年）僧道行によって盗まれ、
その後は宮中に留め置かれた。ところが、
朱鳥元年（686年）に天武天皇の病気が草薙剣の祟りとわかり、
剣は再度熱田神宮に祭られることになった。
熱田神宮には
「酔笑人神事」といってこのときの剣の帰還をひそかに喜ぶ神事があり、
草薙剣が本来熱田神宮の神器であったことを伺わせる。
おそらく、尾張氏の娘を母とする安閑、宣化天皇の関係で、
神器化された草薙剣の祭祀を巡って、
朝廷と熱田神宮に何らかの軋轢が在り、
最終的に熱田神宮での祭祀が決まったために、
その合理的な説明として、伊勢神宮からヤマトタケルの手を経て、
尾張に剣が置かれることが語られたといえよう。
なお、ヤマトタケルを祭祀する草薙神社社伝によると、
「尊は東国を平定したが、都に帰る途中伊勢の能褒野（のぼの）で没したので
、お父様の景行天皇がお嘆き遊ばされ、
尊の手柄をご覧なさるため東国に行幸され、
その時この地に輿を留めて、
尊を奉祀し尊の遺品「村雲」を改め「草薙神社」を建立し
「草薙の剣」を納めたという。その後「草薙の剣」は
第四十代天武天皇の朱鳥元年に勅命により現在の熱田神宮に奉祀された。」
とある。
稗田 阿礼 ひえだの あれ
伝記
稗田阿礼という人物については、「古事記の編纂者の一人」
という以外にはほとんど何もわかっていない。
同時代に編まれた日本書紀にも名前は出てこない。
古事記の序文によれば、天武天皇に舎人として仕えていた。
一度目や耳にしたことは決して忘れなかったので、
その記憶力の良さを見込まれて『帝紀』『旧辞』等の誦習を命ぜられた。
そのとき28歳であったと記されている。元明天皇の代、
詔により太安万侶が阿礼の誦する所を筆録し、『古事記』を編んだ。
時有舎人。姓稗田ヽ名阿礼ヽ年是二十八。
為人聡明ヽ度目誦口ヽ払耳勒心。
即ヽ勅語阿礼ヽ令誦習帝皇日継及先代旧辞。（『古事記』序）
訳：そのとき、一人の舎人（とねり）がいた。
姓は稗田、名は阿礼。年は28歳。
聡明な人で、
目に触れたものは即座に言葉にすることができ、
耳に触れたものは心に留めて忘れることはない。
すぐさま（天武）天皇は阿礼に
「『帝皇日継』（ていおうのひつぎ。帝紀）と
『先代旧辞』（せんだいのくじ。旧辞）を誦習せよ」と命じた。
しょうしゅう 【誦習】
書物などを繰り返し読むこと。
しょうどく【誦読】
声をあげて読むこと。また、暗誦すること。読誦(どくじゆ)。
「今の尚書などを―することをも其中に兼ねたことと思はる/百一新論（周）」
あんしょう 【暗唱】 【暗誦】
そらで覚えていることを口に出してとなえること。
「詩を―する」
どくじゅ 【読誦】
〔仏〕〔「読」は経文を見て読むこと、「誦」は覚えておいて唱えること〕経などを声をあげて読むこと。読経。
「聖経を展(ひら)きて静かに―するは/緑簑談（南翠）」
れいめい 【黎明】
(1)夜が明けて朝になろうとする頃。明け方。よあけ。
(2)物事が盛んに始まろうとする時。新しい文化などが起ころうとする時。
「近代日本の―を告げる」
こじき 【古事記】
歴史書。三巻。712年成立。序文によれば、
天武天皇が稗田阿礼(ひえだのあれ)に誦習(しようしゆう)させていた
帝紀・旧辞を、天武天皇の死後、元明天皇の命を受けて
太安万侶(おおのやすまろ)が撰録したもの。
上巻は神代の物語、中巻は神武天皇から応神天皇までの記事、
下巻は仁徳天皇から推古天皇までの記事が収められている。
現存する我が国最古の歴史書であり、
天皇統治の由来と王権による国家発展の歴史を説く。
まんようしゅう まんえふしふ 【万葉集】
歌集。二〇巻。数次にわたって編纂されたとみられ、
大伴家持が編纂に携わったことが推定されるが、
最終的に現在の形にまとめた人物は不明。
巻一〜一六までは基本的に雑歌(ぞうか)・相聞歌(そうもんか)
・挽歌などの部立てによる編纂方針によって貫かれるが、
巻一七以降は年月日順で編まれ、部立てはみられない。
成立は奈良時代末期とされる。
仁徳朝の伝承歌から淳仁朝までの和歌約四五〇〇首を収める。
作者は皇族・貴族から遊女・乞食まで広い階層にわたるが、
その中心が皇族・貴族・官人であったことは無視できない。
特に、額田王(ぬかたのおおきみ)・柿本人麻呂・山部赤人
・山上憶良(おくら)・大伴旅人・大伴家持などは著名。
歌体は、短歌のほか長歌・旋頭歌(せどうか)などを含む。
初期の集団的な歌謡から大伴家持に代表される繊細優美な歌まで、
上代歌謡の進展に伴うさまざまな歌を含む。
今日から日記は、百八十二日目
川柳に詠む 太聖 水無月八
「 無いと云い 五千万件 有ると云う 」
http://blogs.yahoo.co.jp/utahitotakakiyo/49082696.html
週刊新聞「鶯」57号
朝霧高原の椿 卯月二十六
「 赤椿 たわわに咲いて 富士も春 」太聖 皐月十七歌
http://blogs.yahoo.co.jp/utahitotakakiyo/49080252.html
【８１】音楽の世界♪、書庫を作りました。歌人太聖
日本語を大切にするプロジェクトに賛同！し、BGMです。
曲の付いた詩集の記事を作成しました↓↓
お菓子のバンドが文学作品に接近する〜RAGPICKER'S Blues
http://blogs.yahoo.co.jp/loureed16/48368113.html
ヤフーブログ
http://blogs.yahoo.co.jp/
芸術と人文 BESTブログランキン
http://www08.bestblogrank.zmapple.com/html/total1.php?id=324best
元禄元年 1688
芭蕉翁、奥の細道の旅の一年前に、伊賀の国で詠んだ。
さまざまのこと思い出す桜かな 芭蕉 四十五
それぞれに咲き舞う桜 散る桜 太聖 五十五
励みに成ります。傑作ポチ！を宜しくお願い致します。太聖
最新記事の一覧です。〜毎日更新！5.27〜
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コメント（24）
富士百景
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