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店主の西貢が日々考えたことや体験したことをつづるブログです！

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満洲語歌曲を訳してみた

 
どうもこんにちは。
最近は論文執筆と称して自宅にひきこもりつつ、語学の勉強にいそしんでいます。
近頃、韓国周辺の満洲族（女真族）やらモンゴル族に関心を持って、『満和辞典』（羽田亨著）や『現代モンゴル語辞典』（小沢重男著）などを買い込んで、時間のあるときにパラパラながめています。
 
それで、満洲語の練習でもしようかと思ってyoutubeから満洲語の歌を引っ張ってきました。
宋熙東という人の"hargashame wecere alin(望祭山)"という歌です。（こんなのがあるんですねえ。）
 
hargashameは「仰ぎ見る」を意味する動詞hargashambiの活用形。（文法に関しては自信ないので、知ってる人は教えてください）
wecereは「祭る」を意味する動詞wecembiの活用形でしょう、多分。
alinは「山」という意味の名詞です。
無理やり日本語の発音にあわせて読むと、hargashame wecere alin（ハルガシャメ　ウェチェレ　アリン）といったところでしょうか？知ってる人、教えてください。
満洲語を表すアルファベットのうち、私のパソコンで表示できないシャ行の発音（活字ではＳの上に線が引かれているようなもの）は便宜的にＳＨで表記します。それと、ウとオの間みたいな発音（活字ではＵの上に横線が引かれている）は便宜的にＶと表記します。
 
歌詞は以下のとおり。
 
(1) jalan i sidende mini shanggiyan alin bi ,
ジャラニ　シデンデ　ミニ　シャンギエ　アリン　ビ
代々中央には我が白い山があり、
alin i hanci sahaliyan ula eyer tugi i adali.
アリニ　ハンチ　サハリン　ウラ　ヨイル　トゥギ　アダリ
山の近くには黒い河が雲のごとく流れる。
alin muke de musei mafari banjihabi,
アリン　ムケデ　ムセイ　マファリ　バンジハビ
山水の間に我らが先祖は暮らしてきた
mukvn i enen amba kesi be alimbi.
ムクニ　ユヌン　アンバ　クシ　べ　アリンビ
その一族の子孫たちは大きな恵みを受けている

天地之间有我的长白山,
ティエンディチジエン　ヨウウォダ　チャンバイシャン
天地の間に我が長白山はあり、
白山之侧奔流我的��龙江.
バイシャンチツ　ベンリョウォダ　ヘイロンジャン
長白山のそばに我が黒竜江は流れる。
山水之间勤劳的人们代代成长,
シャンシュイチジェン　チンラオデレンメン　ダイダイチョンチャン
山水の間に勤勉な人々が暮らしてきた
故乡的恩��后人永不忘.
グシャンダ　ウンドゥ　ホウレン　ヨンブワン
故郷の恩を子孫たちは永遠に忘れない

（２） jalan i sidende mini shanggiyan alin bi ,
ジャラニ　シデンデ　ミニ　シャンギエ　アリン　ビ
代々中央には我が白い山があり、
alin i hanci sahaliyan ula eyer tugi i adali.
アリニ　ハンチ　サハリン　ウラ　ヨイル　トゥギ　アダリ
山の近くには黒い河が雲のごとく流れる。
musei ainu mafari gashan be waliyambi,
ムセイ　アイヌ　マファリ　ガシャン ベ　ワリヤンビ
どうして我らが先祖の故郷を棄てようか？
enenggi mafari gashan be hargashambi.
エネンギ　マファリ　ガシャン　ベ　ハルガシャンビ
今でも先祖の故郷を仰ぎ見るのである
 
天地之间有我的长白山,
ティエンディチジエン　ヨウウォダ　チャンバイシャン
天地の間に我が長白山はあり、
白山之侧奔流我的��龙江.
バイシャンチツ　ベンリョウォダ　ヘイロンジャン
長白山のそばに我が黒竜江は流れる。
英雄的后代怎能将故乡遗忘,
ヨンションダホウダイ　ツンヌン　ジャングウシャンイーワン
英雄の子孫たちがどうして故郷を忘れられようか？
愿我家乡山水永绵长.
ユエンウォジャアシャン　シャンシュイ　ヨンジンジャン
我が故郷の山水を永久に慕うのである
 
歌詞は満文と中文で両方書かれていて、どちらも内容は似てますね。
満洲語翻訳は初めてなもので、誤訳は当然あると思いますけど、指摘してくださいね。
満洲族は昔から白山黒水の間に住むといわれ、長白山を聖なる山として信仰してきました。（白山は長白山。黒水は黒竜江）
長白山は現在では中国と朝鮮の国境地帯になっておりまして、満洲語では"golmin shanggiyan alin（ゴルミン・シャンギャン・アリン）"といい、朝鮮語では白頭山（백두산。ペクトゥサン）といいます。
どちらの民族にとっても聖山なので、聖地エルサレムのごとく、この地をめぐる満洲人と朝鮮人の角逐は長い歴史をもっています。
いずれそういう話もこのブログで紹介したいですね。
 
ところで、満洲語のgashanは漢字の故郷（中国語の発音でguxiang）から来てるんじゃないかなあ。

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中国語ってすごいね


今日はちょっと中国語の論文を読んでいたんですけど、中国語ってすごいですよね。
何がすごいって、中国語ではないものをすべて漢字に直してしまうところです。

そのために、中国語をきちんと読みこなすためには、様々な固有名詞がいかに漢訳されているかを知らなければいけないんですよね。

最近はインターネットが発達してくれたおかげですぐ調べられるようにはなっているのですが、昔はきっと大変だったのだろうなあ、と思います。

今回調べた漢訳された言葉を少しあげてみると、

「乌兹别克斯坦(烏玆別克斯坦)」
中国語の発音を知っている人には簡単でしょうが、純粋な漢語だと思って意味を考え始めるとわからなくなります。
中国語のピンインだと、"wu ci bie ke si tan"　となり、ウズベキスタン（国名）のことです。

「粟特人」
ちょっとマニアックかもしれませんが、シルクロード好きには有名な民族。
中国語のピンインだと、"su te ren"　で、「ソグド人」のことです。
これは日本語で「ぞくとく」人だと考えた方が正解にたどりつきやすいかもしれませんね。

「撒马尔罕（撒馬爾罕）」
これもシルクロード好きには有名な地名。
中国語のピンインでは"sa ma er han"ですが、これで分かれというのは少し酷というもの。
ウズベキスタンの「サマルカンド」のことです。

これとは逆に、本来漢字なのに、カタカナ発音に慣れすぎて、漢字で書かれると逆にわからなくなるものもあります。
その例として、
「河内」
があります。
これはある有名な都市の名前です。
日本にも旧国名で同じ名前があるので初めて見ると面食らうかもしれませんが、これは「ハノイ（Hanoi。ベトナムの首都）」のことです。

ベトナムの地名ってほとんどが漢字で表わせるのですけど、普通はカタカナで覚えているので、突然漢字表記されると面食らいますよね。

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韓国の地方制度シリーズ：「道」について知っていますか？（１）

イメージ 1

写真は雪の光化門前交差点です


歴史の話をしようと思えば、どうしても地理的な話からまず始めなければいけませんね。
そういうわけで、今回は韓国独自の行政区画である「道」についてお話しましょうか。

皆さんは韓国の「道（ド）」という行政区画について聞いたことがありますか？
政府が行政実務を行なう際に国一つ分だと広すぎて隅々まで目が行き届かないので、国土をいくつかに切り分けて、その切り分けた区画にそれぞれ地方の役所を置いて、その区域内の行政実務をまかせます。この切り分けた区画が行政区画というものです。
日本では、大きな行政区画として都・道・府・県があり、その下に小さな行政区画として市・町・村があります。

それに対して韓国の場合は、大きな行政区画として道（ド）があり、その下の小さな行政区画として市（シ）と郡（グン）があります。
日本で県が初めて置かれたのは1869（明治２）年。廃藩置県によって全国に県が置かれたのは1871（明治４）年。そういう意味では、県の歴史ってまだ140年くらいしかないんですよ。

それに対して韓国の道はどれくらい歴史があると思いますか？
韓国の地方制度史上「道」が初めて採用されたのは、995（高麗の成宗14）年。なんと1000年以上の歴史があるんですねえ！

もちろんこの時に作られた道は現在のものとは全く別物です。
それを全部書きだしてみますと、
　関内道・中原道・河南道・江南道・嶺南道・嶺東道・山南道・海陽道・朔方道（さくほう）・浿西道（ばいせい）
の十道です。
　
この道という行政区画は韓国・北朝鮮独特のものではありますが、他の国には無いかというとそうでもありません。
日本には「北海道」がありますね。北海道という名前は1869（明治２）年に松浦武四郎が考案したものですが、この名前の元ネタになったのは日本古代律令制の「七道」です。
日本では遅くとも奈良時代（710〜794年）までには、畿内五カ国を「五畿」とし、それ以外の地域を東海道・東山道・北陸道・山陽道・山陰道・南海道・西海道の「七道」に分ける地方区分ができあがっていました。
日本の場合、地方官は基本的に「国」単位に派遣されました。歴史の時間にも習ったでしょうが、国司というやつです。　
日本の「国」は、畿内の五カ国を除いて（五畿）、すべてこの七道に所属しましたが、道単位で国司より上位の道長官が派遣されることはありませんでした。唯一例外なのは西海道（現在の九州）で、ここには大宰府が置かれ、九州本土と壱岐・対馬を管轄しました。
九州の場合は海外に接する辺境の地なので、外交的にも軍事的にも道の長官が必要だったのでしょう。
実は韓国よりも早く、日本では道制を採用していたのです。ただそれが行政区画としての機能をほとんど果たさなかったために、現在に残らなかっただけなのです。
（今でも「山陰」、「山陽」、「北陸」、「東海」のように地方名としては一部残っていますが）

実をいうとこの道制の起源は中国にありました。唐の二代目皇帝太宗は627（貞観１）年に中国全土を十道に分けます。
それを書き出してみると、
　関内道・河南道・河東道・河北道・山南道・隴右道（ろうゆう）・淮南道（わいなん）・江南道・剣南道・嶺南道
の十道です。

あれ？この道名はさっき見たような気がする・・・。
と思って、前の文章を見直してみると皆さんもお気づきになられると思いますが、高麗の十道とそっくりなんですね。
道の数も同じで、関内道・河南道・山南道・江南道・嶺南道・・・と十道中五道の名前が同じです。
これは明らかに高麗が唐の道制をオマージュ（尊敬ゆえの模倣）しているのですね。

何故だかわかりませんが、高麗王朝は、唐王朝に強いあこがれを抱いていました。高麗は唐とほぼ入れ替わりのように登場した王朝なだけに（高麗の建国は918年。唐の滅亡は907年）、唐の後継者になりたかったのかもしれません。
まあ、日本も律令制の時代には必死に唐の制度や文物を取り入れようと、命がけで遣唐使を送っていたくらいですから（その後の時代と比べれば信じられないほど熱心に）、それほど唐の栄光というのはすさまじかったのでしょう。

ところで、唐の制度を真似して導入してみた十道制なのですが、これがそもそもどの程度地方支配に役立ったのでしょうか？
高麗時代の道について研究された河��綱（ハ・ヒョンガン）先生によれば、この十道には長官が派遣されておらず、行政区画としてはまるで機能していなかったとのことです（『韓国中世史研究』220頁）。
そういう意味で、高麗王朝の地方支配にはまったく役立たなかったようです。

そもそも十道制を実施した成宗（ソンジョン。高麗の第6代国王）は唐の太宗李成民に憧れていたらしく、単に唐の太宗がやったような十道による国土区分を実施してみたかっただけで、効果とかそんなものは初めからあまり考えてなかったのかもしれません。
（まず形から入るタイプだったのかも・・・）

結局のところ、唐の制度を真似て始めた韓国史上最初の道制は、1064（文宗18）年以降歴史から姿を消します。それは十道制実施から70年後のことで、結局制度としては定着しなかったことがわかります。
地方名としては使われ続けても行政区画としては定着しなかった日本の七道制と似た面もありますが、日本の方がまだ長続きしたと言えるかもしれません。
　
しかし、最初の道制のこころみは失敗しても、これで韓国の道制が無くなってしまったわけではありません。
むしろ道制はこの後華麗な復活を遂げ、韓国の最大行政区画へと変貌していくのです。
　
（続く）

<メモ>

この記事を書いた後に、『アジア歴史事典』や『国史大辞典』で中国や日本の道制についても調べてみたのですが、どうやら唐でも十道というのは最初は地方行政区画ではなかったみたいです。

道自体は古くは漢代からあるみたいですが、全国を道という単位によって一律に分けたのは627年の唐の太宗の時代。ただこの時の十道は単に地理的な区画に過ぎず、（少なくとも）定期的に派遣される地方官はいなかったみたいです。
この十道が行政的な意味を持つようになるのは711年（睿宗、景雲２年）のことで、この時から十道にそれぞれ按察使（あんさつし）が派遣されます。ただこの按察使も道の長官というよりは、道内をまわって州や県の長官たちが不正をはたらいていないかチェックする監視役的性格が強く、道というのは州や県の上にある広域行政区画というより、この監視役たちが派遣される巡察範囲だったみたいです。

この十道は玄宗代（楊貴妃に溺れて国を傾けたことで有名な皇帝）の733（開元22）年に十五道に増やされ、按察使は採訪処置使（さいほうしょちし）と改名されます。
ちなみに、十五道というのは、
　京畿（けいき）・都畿・関内道・河南道・河東道・河北道・山南西道・山南東道・隴右道（ろうゆう）・淮南道（わいなん）・江南西道・江南東道・剣南道・嶺南道・黔中道（けんちゅう）
のことで、京畿（長安周辺）と都畿（洛陽周辺）、黔中道（現在の貴州省周辺）を増やしたのと、山南道・江南道を東西に分けて十五道としたみたいです。
その後、採訪処置使は安史の乱後に観察処置使と改称されたりもしたみたいです。
その後宋代になると、道にかわって「路」という広域行政区画が登場することになります。

それと余談ながら、河��綱（ハ・ヒョンガン）先生の「高麗初期の十道には長官が派遣されなかった」という説には異論が存在します。
辺太燮（ピョン・テソプ）先生という方は、高麗初期の「道」には転運使が長官として派遣されていたと述べています（『高麗政治制度史研究』126頁）。
ただ、転運使というのは宋代にはたしかに広域行政区画である路の長官の地位を占めますが、唐代には地方の税を都に運ぶ一地方官に過ぎませんでした。高麗は基本的に唐の道制を模倣していますので、道に転運使が派遣されていたからといって、それを道の長官と考えるのは正しくないのではと思います。

以上。メモが長くなりすぎました。反省していますが、後悔はしません。

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韓国（朝鮮）前近代史について書いていきます

イメージ 1

上の写真は安東河回（ハフェ）村。リュ・シウォンの実家があるところ。（笑）



ずっと前から感じていたことなのですが、図書館や本屋で韓国関連の本を探すと、近代史や現代史に関する書籍はそれなりに出ているのに、前近代史に関する本がほとんど見当たりません。
専門書はそれなりに出ているのですが、一般書となるとなかなか見当たりません。

それでも三国時代・新羅時代のような古代史関連の書籍は多少は見当たるものの、高麗・李朝時代になると絶無に近いのが現状です。
高麗時代（西暦918年〜1392年）から李朝時代（1392〜1910年）までは約1000年の期間があり、朝鮮前近代史の大部分を占め、現在の韓国・北朝鮮社会の性格形成にとってきわめて重要な時代であったにもかかわらず、この時代に関する一般書がほとんど無いのです。

たとえていうならば、日本史で平安時代中期から江戸時代までの歴史に関する一般書がほとんど無いようなものです。平安貴族も鎌倉幕府も、南北朝動乱も織豊政権も、士農工商も幕藩体制も何もかもが抜け落ちたままで、日本の歴史を学ぶようなものです。そんな状態でとてもじゃないけど日本史や日本の伝統を論じることはできないでしょう。

最近の韓流ブームの影響で、日本人の韓国に対する知識は飛躍的に増えました。けれども、歴史、特に前近代史に関する知識はほとんど増えていないのが実情でしょう。
その理由はなぜかというと、一般人が手軽に読めるような歴史関連の本が無いからです。

朝鮮史に関する歴史研究がおこなわれていないわけではありません。
日本は朝鮮史研究に関しては、植民地期以来の長い伝統があり、今でも韓国を除いては世界一の朝鮮史研究の蓄積があります。
ただその実績がほとんど一般に知られていないだけなのです。

朝鮮史に関する蓄積は今でも日進月歩の勢いで進んでいるにもかかわらず、その成果はほとんど一般に還元されていません。時たま、一部の玄人が好みそうなシブい本が書店に出るくらいで、誰もがわかりやすく読める本はほとんど出ていません。
たとえば、宮嶋博史の『両班』（中公新書）などは、難しすぎます。朝鮮史の「ち」も知らない素人が読んで理解できるような内容ではありません。あと、武田幸男の『高麗史日本伝』（岩波文庫）も漢文書き下しを一般人に読めと言っても無理だと思います。

このように、一般人が理解しやすい内容のものが少ないのが現状です。

ひるがえってインターネットの世界では、何にもとづいたかわからない感情的で扇動的な文章が大量にあります。こういうものばかりを読んでいては、朝鮮史ひいては朝鮮社会についての見方が相当にゆがめられてしまうと思います。

そういうわけで、朝鮮史を多少かじったことのある（と言っても素人ではありますが）私も、自分のわかる範囲内でなるべくわかりやすい言葉を用いながら、朝鮮前近代史について語ってみようと思います。

もちろん時には間違えたり、過度に単純化した話をするでしょうが、なるべく典拠をきちんと示しながら、自分の言葉で語ってみようと思います。

私も記事を書きながら勉強していきたいと思いますので。

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ソウルのムスリム街

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（写真1枚目）ソウルの梨泰院（イテウォン）にあるモスク
（写真2枚目）モスクの入り口
（写真3枚目）ムスリムのための旅行会社
（写真4枚目）ムスリム食品店
（写真5枚目）ムスリムレストランでのティータイム。トルココーヒーとお菓子（名前を忘れた！）
（写真6枚目）お土産に買ったトルコのお菓子


もう半年も前のことになるが、私はロシア人の友人と一緒にソウル梨泰院（イテウォン）にあるモスクに行ってきた。
梨泰院は、近くに米軍基地があることもあり、古くから外国人の多い地区であったが、最近は米軍基地とは特に関係のなさそうなムスリムが増えているという。

梨泰院（イテウォン）の名前の由来としてよく挙げられるのが、「異胎院（イテウォン）」伝説である。1592年〜1597年の間に行われた秀吉の朝鮮出兵（いわゆる「文禄・慶長の役」）によって日本人と朝鮮人のあいの子がたくさん生まれ、その子供たちをこの地に集めたため、異胎院（イテォン）と呼ばれるようになり、その後発音が同じ「梨泰院」に名前が改められたというものである。
この伝説は、観光ガイドブックなどにもよく載せられているため、知っている人も多いとは思うのだが、私はこの伝説はただの言い伝えに過ぎないと思っている。
その理由は、「イテウォン」という地名が秀吉の朝鮮出兵以前にあったためである。15世紀後半に編纂され、16世紀初めに増補された『新増東国輿地勝覧（しんぞうとうごくよちしょうらん）』という地理書の中に「利泰院（イテウォン）」という地名が見られ、これが現在の梨泰院の名前の由来であると思われる。
また、「異胎院」伝説を主張する人々がよく典拠として用いるのが『林下筆記』という本であるが、これは19世紀の李裕元（イ・ユウォン）という人物が書いた後世の記録であり、当時そのような言い伝えがあったことはわかるが、歴史記録としてははなはだ疑わしい。
そういうわけで、私は「異胎院（イテウォン）」伝説については、疑問視せざるを得ないのである。

さて、ウンチクはここまでにしておいて、梨泰院（イテウォン）のムスリム街についてのレポートをしよう。

モスクは地下鉄梨泰院駅を出て東南側の坂を登ったところにある。近くに「梨泰院ランド」というチムジルバン（日本の健康ランドみたいなもんか）があるため、知っている人も多いかとは思う。
坂を登っていくと、少しずつイスラム系の文字や物品が増えていく。建物のつくりは完全に韓国の街なのにもかかわらず、文字や品物や、ムスリムっぽい人たちが増えてくるので、何だか不思議な気分だ。

イスラム書店があったので、同行のロシア人と一緒にそこに入ったところ、店番をしていたムスリムのお兄ちゃんに熱心に布教をされてしまった（笑）。
その後、ムスリム街を抜けてモスクへと入った。モスクの事務室に行き、モスクの中を見せてほしいと言うと、正門を開けて中を見せてもらえた。
このモスクには二つの入り口があった。正門は男性信者のための入り口で、女性は別の小さな入り口に回らなければいけないようだ。ムスリム版「男女七歳にして席を同じくすべからず」という考え方によるものであろうか。
このモスクはテクォンドー道場の一部を借りて（明らかに道場そのものより大きいけど）作ったもののようで、そのためかモスクの中にテクォンドーの車が止まっていた。
韓国的なものの象徴とされるテクォンドーと、思いっきり異国的なモスクが同居していることに面白さを感じた。このモスクも、また韓国内のムスリムたちも、韓国社会と共生しつつ自分たちの信仰や生活を守っていくためにこれまでたくさんの努力をしてきたのだろうと思うと、胸が熱くなった。

モスクを出て「お茶でも飲もうか？」という流れになり、ムスリムレストランに入った。
そこでトルココーヒーとお菓子を頼んだ。トルココーヒーはコーヒー豆を粉状にしてそのまま煮出して飲むコーヒーだった。西洋式のフィルターで漉す方式ではないため、コーヒーカップの下にコーヒー豆が残って、飲んでいると口の中がジャリジャリする。奇妙な感触だった。
お菓子の名前は忘れてしまったのだが、パイ生地の下に豆をつぶしたあんのようなものが入っていて、とても甘かった。苦いトルココーヒーとはよく合っていた。

店員はフィリピン人だった。まだ韓国に来て日が浅いのか、韓国語はあまりうまくはなかった。「韓国は寒くて大変でしょう？」と聞くと、「そうです」と言っていた。

支払いの時に驚いたのは、料金に付加税が加算されたことである。韓国のホテルの食堂などで食事するとたまに付加税が加算されることがあるのだが、それと同じものだろう。この付加税というのが何なのかわからないのだが、特定の店にだけあるもののようである。

その後、ムスリムマートでトルコのお菓子を買った。同行のロシア人が、「子供の時よく食べてた。これがおいしいんだ」と言うので、一つ買ってみて二人で分けて食べることにした。
甘〜〜いグミ状の中身に粉砂糖をこれでもかとまぶしたものすごく甘いお菓子だったが、中にナッツが入っていて結構おいしい。食べ始めると止まらなくなる不思議な魅力があった。
（ロシア語で「рахат-лукум（ラハト・ルクム）」ということを後になって知った。）

さて、梨泰院のムスリム街の話はこれでおしまい。
ムスリム街といってもそんなに広いものではなく、モスクに向かう坂道一本分にムスリム関連の店が立ち並んでいるだけなのだが、韓国でこんな風景は珍しい。これを読んでいるあなたもソウルに行く機会があれば、一度立ち寄ってみてはいかがだろう？

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