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(右の絵)アジョンの格好。こちらのサイトからお借りしました。
久々の更新で何か意味のあることを書こうと思って、韓国前近代の支配階層であるヤンバンとアジョンの話を書くことにした。
でも前回ではあまりにも脇道にそれすぎたせいで、ヤンバンの話しかしないで話が終わってしまった。
今回はアジョンの話をする。
アジョンというのは、漢字で「衙前」と書き、官僚の下で末端の行政実務を担当した小役人階層のことをいう。
別名を「郷吏（ヒャンニ）」、古くは「長吏（チャンニ）」と言い、ヤンバンと並ぶもう一つの支配階層である。
日本では「ヤンバン」は良く知られているが、「アジョン」のことはほとんど知られていない。
なので、アジョンについて少し説明しておこう。
ヤンバンとアジョンはもともと同じ根から出たものである。
9世紀末から10世紀前半まで、朝鮮半島は未曽有の混乱を迎えていた。
新羅（シルラ）王朝は慶州周辺をおさえるだけの一地方政権へと転落し、鉄原を中心とした「泰封（テボン）」、全州を中心にした「後百済（フベクチェ）」の三勢力による覇権抗争、いわゆる「後三国時代」となっていた。
676年の新羅の統一以降、中央集権制を貫徹することになる韓国の歴史の中では珍しい分裂期であり、それだけ社会の混乱も大きかった。
この時期に、各地方は自衛のために城主や将軍などと呼ばれる地方豪族を中心とした自治をおこない、情勢の移り変わりに対応しようとした。
結果的には「泰封（テボン）」の部下だった開城（ケソン）の豪族王建（ワンゴン）が高麗（コリョ）王朝を作って朝鮮半島を再び統一することになった。
高麗の半島統一は、地方豪族の協力無しにはあり得ないものであった。
そのため、王建は統一後も急激な中央集権化をおこなうことはせず、地方の豪族勢力を維持しながらも、彼らを中央に取り込んでいった。
この地方豪族勢力のうち、中央に入り込んで官僚化していった者たちがヤンバンであり、地方に残ってその地方の行政実務担当者になっていったのがアジョンである。
高麗王朝の中央集権化政策の中で、中央から地方官が派遣されることになると、地方豪族は地方官を補助する実務担当者となった。
これ以降地方豪族はアジョン、ヒャンニ、チャンニなどと呼ばれるようになり、中央官僚（＝ヤンバン）より下位に位置づけられることになった。
とはいえ、高麗時代末期まではヤンバンとアジョンはほとんど一体であった。
アジョンでも科挙に合格して官僚の職を得てヤンバン化することはできたし、ヤンバンたちも地元に帰れば同じ一族のアジョンたちと一緒に遊んだりしていた。
居住地や職務の違いはあっても、完全に別の身分だとは考えられていなかったのである。
しかし高麗時代末期（14世紀後半）頃から状況が変わってくる。
高麗時代末期は、有力なヤンバンたちが荘園を大量に保有し、朝廷の収税地が極端に減った時代である。
それだけでなく、中国では紅巾の乱と元明交替、日本では南北朝の分裂と倭寇の大量発生という東アジアの激動期にあたっており、高麗王朝は防衛のために大量の出費を必要とした時代でもある。
収入が減ったのに出費は増えるという困難な状況に立たされた高麗王朝は、どうにかして収入を増やそうとする。
しかし無い袖は振れないので、いきおいその負担は地方行政実務担当者であったアジョンにまわってくる。
収税地は減り、農民たちは税金逃れのために逃げていくというのに、お上からは「もっと税収を増やせ」という無理難題を言ってくる。
アジョンが「そんなの無理です」と言おうものなら、地方官からどんな折檻を受けるかわからない。
だからアジョンたちは地方行政実務から逃れるためにあの手この手でヤンバン化しようと謀ったりする。
政府もアジョンがそうやって逃げようとすることなんてお見通しなので、アジョンの人員を確保するために、アジョンの科挙受験資格を奪うなどして、ヤンバン化できなくさせる。
こうやってアジョンは、「もと地方豪族で今は地方の行政実務を担当している。ヤンバンへの上昇も可能」という立場から、「お上の政策によってほぼ永久的に地方の行政実務をやらなければならない存在。ヤンバンへの上昇不可能」という弱い立場に追い込まれることになった。
普通、科挙は賎民でなければ貧しいドン百姓でも受験は可能である（一応制度的には）。
なのにアジョンは普通の農民にすら与えられる科挙受験の資格を剥奪され、身分上昇の機会をほぼ永久的に失った。
このような変化は高麗末期から李朝初期におこなわれた。
この時期以降、アジョンは、ヤンバンとは別の階層とされ、地方行政の主役でありながら、賎しめられる存在へと転落することになる。
ヤンバンへの上昇機会を奪われたアジョンにとって、唯一の権力の拠り所は、地方社会における優越的立場である。
地方官なんて２〜３年程度しか在任しないのだからその地方の事情なんてろくに知らない。
彼らがいくらアジョンを馬鹿にしたとしても、実際にはアジョンに頼らなければ何一つできない。
だからいくら地方官が派遣されて来たとしても地方社会におけるアジョンの優越的立場は揺らがないはずであった。
・・・そのはずだった。
しかし、実際には李朝時代以降、少しずつアジョンの優越的立場は揺らいでいくことになる。
その原因は、ヤンバン階層の地方移住である。
時代が下るにつれて科挙の合格者とその子孫は増大し、ヤンバン階層の人口はどんどん増えた。
しかし官僚ポストの増設には限界があり、ヤンバン階層でも官僚になれない人間が大量に出てきたのである。
結局、いくら都にいても官職にありつけそうにないヤンバンたちは、都での生活を捨てて地方に出ていった。
彼らは都にいたらただの下級ヤンバンで威張れたものではない。
しかし地方に行けば、その地方の最大の名家として威張りちらすことができる。
だから彼らは地方へと下った。
そこで京下りのヤンバンと地元のアジョンとの間に、地方社会における主導権をめぐる仁義なき戦いが繰り広げられることになる。
ヤンバンたちは地方民たちに朱子学イデオロギーを吹き込み、啓蒙活動を通じて地方民たちの畏敬を集め、その土地に根をおろした。
彼らは事あるごとにアジョンを蔑み、ヤンバン同士で結束して地方社会での主導権を確立しようとする。
アジョンたちは地方行政実務の根本を掌握しているという強みはある。
しかし教養でも身分的な格でもヤンバンにはかなわない。
地方官だって同じヤンバン同士という思いがあるせいか、京下りのヤンバンたちには甘い。
京下りのヤンバンたちが地方で根をおろすことによって、アジョンは地方社会における唯一の実力者ではなくなってしまった。
地方官たちは、このアジョンとヤンバンの対立を利用し、両者を相互に牽制させ合うことで、地方行政の主導権を握ろうとした。
李朝時代の地方社会の権力構造は、地方官・アジョン・ヤンバンの三権分立として理解できるかもしれない。
まあ、いずれにせよ、かつては地方豪族として勢力をふるったアジョンは、李朝時代には相当没落してしまったわけである。
しかしながら、彼らは消えてなくなることはなかった。
長い間その地方の行政実務を世襲的に担い続けてきた人々である。
ヤンバンたちがいくらアジョンを蔑んだところで、ヤンバンたちがアジョンの代行者になれるわけではない。
ヤンバンたちは中国の古典には詳しいかもしれないが、実務的なことに関してはからっきしダメである。
アジョンのように土地の測量や倉庫にある備蓄米の計算ができるわけではない。
ヤンバンたちも結局はアジョンに頼らざるをえないのである。
だから19世紀初頭に丁若�鼻淵船腑鵝Ε筌�ョン）が、当時の地方社会の問題点としてアジョンの腐敗を挙げ、改革の必要性を強調しながらも、彼の頭にアジョンそのものをなくすという発想は浮かんでいなかった。
蔑まれ、嫌われながらも、アジョンは地方社会における影の実力者として20世紀に至るまでその地位を保った。
そして李朝が日本によって滅ぼされることにより、ヤンバンがもはや支配階層ではなくなると、アジョンには思わぬ身分上昇のチャンスがやってくるのである。
ヤンバンとアジョンの対立は、単に昔の話ではなく、実は現代にまで糸を引いている。
でもその話は長くなるので、次に譲ろう。
（つづく）
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青丘史茶話
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ある国の文化や社会について知ろうとした時には、その国の昔の支配階級のことを知ることが重要である。
どうしてかというと、昔の支配階級はその時代において社会的指導者、文化の担い手であっただけでなく、その支配階級の文化が現代にまで影響を及ぼしていることが多いからである。
たとえば日本の場合だって武士は明治の時代にいなくなったにもかかわらず、「武士道」的なものの考え方は今でも日本人には残っていると言われる。
昔の支配階級の文化はそう簡単にはなくならないのである。
いや、むしろ近代になって武士という支配階級がなくなることで、日本人誰もが武士の真似をすることができるようになった。
身分制の廃止というのは、全国民に支配階層の真似をする機会を与えるものであり、旧支配階層の文化が全国民的に広がるきっかけになるものなのかもしれない。
こういう傾向は韓国において、余計に顕著である。
今韓国では全国民ヤンバン化の動きが進んでいる。
ヤンバンというのは李朝時代（1392〜1910年）まで韓国の支配階層だった人々で、漢字では「両班」と書く。
科挙に合格して官僚になった人とその子孫がヤンバンと言われ、李朝時代までは支配階層として尊敬の対象となった。
そのため彼らは自分たちの血筋に誇りを持ち、「族譜」と呼ばれる家系図を持ち、一族で連帯してご先祖様の供養をおこなった。
ヤンバンであるかそうでないかの基準は実は結構あいまいで、ヤンバン社会の中でその人が「ヤンバンである」と認められればヤンバンとなる。
そのためにはヤンバンたちの族譜の中に自分の名前が載っていることが必須である。
だからヤンバンでない人がヤンバンになるためには二つの方法があった。
一つ目は科挙に合格するなどの方法で官僚になること。一代目は「成り上がり者め」と馬鹿にされるかもしれないけど、何代か官歴を積めば立派なヤンバンとして認めてもらえるだろう。
でもこれはかなり難しい方法だ。
科挙なんていうのは「漢文」という外国語で書かれた問題に対して「漢文」という外国語で解答を作成しなければいけない試験だ。
読み書きに関してはバイリンガルでなければ合格できない。
しかも科挙のうち最も難しい文官資格試験（文科）の合格者はわずか33名という狭き門。
胎教までやってるようなヤンバン家庭の出身者ですらなかなか合格しない難しい試験だというのに、本すらろくに手に入れることができないそれ以下の身分の人たちが合格するのはほとんど無理。
もし奇跡的に合格できたとしても、ヤンバンの科挙合格者ですらなかなか官職にありつけない万年就職氷河期では、成り上がり者に官職がまわってくることはめったにない。
もし奇跡的に官職がまわってきたとしても、ヤンバン達の嫉妬を受けていじめられてしまうかもしれない。
そういう世界なので、正攻法で官僚になるのは空の星をつかむような話である。（韓国語では「하늘의 별 따기（空の星採り）」といえば、実現可能性がほとんどないことを言う）
だからヤンバンでない者が官僚になろうとする場合には、もう一つの方法、、官職を「買う」という方法を用いた。
財政難という持病を抱えていた李朝政府は、よく資金集めのために官職のバーゲンセールをおこなっていた。
といってもどこの馬の骨かわからない輩に行政の仕事を任せられるわけはない。
だから売る官職は、名目だけの実態のない官職である。
授与者の名前を空白にした官職の任命辞令書（空名帖）をたくさん作って、お金を出してくれた人の名前をそこに書き入れて与えるのである。
だから官職を売るというよりは、任命辞令書を売っているという方が正確かもしれない。
その任命辞令書を買い取った人は、「どうだ！これで俺も官僚になれたぞ！」と威張るのだろうが、本当のヤンバンからはなかなか認めてもらえない。
本当のヤンバンになるためには、ただ官職をもらったというだけでは足りない。
ヤンバン社会の中で正真正銘のヤンバン家系とみなされているような家門の一員でなければ、なかなかヤンバンとして認めてもらえないのである。
だからヤンバンになりたい人たちは、自分と同じ姓を持つヤンバン家門とお近づきになりたがる。
そこのヤンバン家門に一生懸命貢いで、一族として認めてもらい、族譜を作るときに、その中に自分の一族を書きこんでもらうのである。
日本で一族になるというと、婚姻関係を持つというのが普通の発想かもしれない。
でも韓国の場合これはありえない。
韓国では同じ一族の中での婚姻は「近親相姦」と見なされ、固く禁じられている。
（ただし1997年にこの制度に違憲判決が出たため、現在では同じ一族内でも結婚できる）
だから同じ一族になるための方法はただ一つ。
自分のご先祖さまと他の一族のご先祖さまが同じだったことにするのである。
たとえば韓国で一番多い金海金氏一族の始祖は、金官伽耶国（現在のプサン近辺にあった三国時代の小国）の初代王である金首露（キム・スロ）であるが、金海金氏の一族になりたい場合は、自分のご先祖さまが金首露王の何代目の子孫だったということにして、族譜の中にそのように書き込むのである。
まあこれはある意味歴史の改竄ではあるのだけど、日本でも江戸時代にはこんなのあったよね。
韓国の場合は日本より大規模に、そして現在でもこういうことがおこなわれている。
ヤンバンであるかどうかが支配層への仲間入りを意味した李朝時代では、ヤンバンの族譜に加わるのはとても難しいことだった。
でも、現代みたいにご先祖さまがヤンバンだろうがなんだろうがあまり関係ない時代になってしまうと、「うちの先祖はヤンバンだったんだ！」と言った者勝ちみたいなことになっている（笑）。
だから今は有名な一族がせっせと族譜を発行して、今までヤンバン一族に加えてもらえなかった人々が大量に族譜に書き込まれるようになって、韓国人総ヤンバン化が進行している。
日本でもかつては「源・平・藤・橘」なんて言って、日本人はご先祖さまを遡れば源氏・平氏・藤原氏・橘氏の四つに行きつくなんて言われたが（実際はそんなことあり得ないのだが）、韓国でもほとんどの韓国人は先祖を遡ればどこかのヤンバンに行きつくことになっている。
実際にはあり得ないようなそんな壮大なフィクションが、族譜という系図の中で展開されているのである。
当の韓国人自身、そんなものがフィクションだということをわかっているからこそ、
私「あなたはどの一族ですか？」
韓国人「私は南陽洪氏（ナミャン・ホン）です」
私「え〜！名門じゃないですか！ご先祖さまに有名な人がいますよね？」
韓国人「いや、そんなの嘘ですよ」
なんて日本人である私より冷めたことを言ってきたりする。
でも韓国人の家に遊びに行くと、本棚に大事そうに族譜が置かれていたりする。
それで話の種として私に族譜を見せて、「ホラ、ここに私の名前があるでしょ」なんて嬉しそうに話してくれたりする。
信じているかいないかにかかわらず、一種の文化的な産物として族譜というものが存在している。
最近ではインターネットを通じたヤンバン家門の活動が活発で、一族のホームページを開設してネット上で族譜が閲覧できるサイトも増えている。
韓国社会におけるヤンバン志向の強さが、こういうところからかいま見える。
（つづく）
義城金氏（ウイソン・キム）の族譜。義城金氏といえば、秀吉の朝鮮攻めの時に晋州（チンジュ）で抗戦した金誠一（キム・ソンギル）が有名である。
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（写真）ソウルの徳寿宮（トクスグン）の中和門と中和殿。韓国の宮殿建築は中国文化の影響から生まれたが、よく見ると韓国的特徴をそなえている。
韓国の歴史は、古代における高句麗の南進・北方系文化の南遷という例外があるものの、統一新羅時代以降は大体において南方勢力が北方を併吞していく過程であった。
これはおそらく北方原住の民が、農業生産力の高い南方からの人口圧力に屈した結果なのだろう。
西暦936年に旧新羅領域の統一を成し遂げた王建の高麗王朝は、旧新羅領域の北限を乗り越えて北方開拓を推し進めた。
この当時、新羅領域以北に住んでいたのは、長白山（韓国では「白頭山」）を聖山と崇める女真人であった。
女真人は高麗人とは異なり、農業のほかに狩猟採取や漁撈などを生業とする人々であったため、土地への定着度、密集度は高麗人より低かった。
そのために、高麗王朝が南方の民を殖民させながら北方開拓を推し進めていくと、女真人はその人口圧力に勝てず、次第に住地を追われていった。
もちろん中には高麗に反抗した女真人たちもいたが、数でまさる高麗人に結局は勝てず、多くの女真人たちは高麗に帰化するか、さらに北方に移り住むことを余儀なくされた。
このようにして高麗は、12世紀頃には鴨緑江岸の義州から東海岸の定平を結ぶあたりのラインまでを支配下におさめるようになった。
鴨緑江を中朝の国境となすという現在に至るまでの常識は、高麗時代にできあがったものである。
現在の北朝鮮領域の大部分は、高麗時代以降女真人の住地を征服することで形成された。
異民族の駆逐・同化によって北方開拓を推し進めるこのような手法は、日本のエミシ、アイヌ政策に通じる部分も多いだろうと思う。
このような高麗王朝の順調な北方開拓を頓挫させたのが、大元モンゴル帝国である。
元は高麗の勢力を削いで従順な属国に仕立て上げるため、高麗が建国以来開拓してきた北方領域を取り上げ、親元的な高麗人にそこの支配をまかせた。
元朝の手によって、現代の状況を彷彿とさせる、「南北分断」が行なわれたのである。
ただし現代の南北分断と異なるところは、領域は分断されたもののボーダレス化が起こったため、人の移動がむしろ促進されたことである。
これは元代の大きな特徴で、元朝支配下の領域はかなりボーダレス化した。
マルコ・ポーロがヴェネツィアから中国まで来れたように、イブン・バットゥータがモロッコから中国まで来れたように、モンゴル支配下の世界ではかなり往来が自由になったのである。
このようなボーダレス的状況の中で、多くの異民族や異文化が高麗に入り込み、また高麗から元朝側にも多くの人間が流れ込んだ。
特に高麗の民が重い税負担を逃れようと元側に大量に流れ込み、そこで何代にもわたって住みつき、現地で土豪化するものも現われた。
李氏朝鮮王朝の建国者李成桂は、朝鮮半島南部の全州から元側に越境して在地豪族化した一族の子孫だと史書にはあり、当時そのような人々がたくさんいたことをうかがわせる。
元代はその支配領域がかなりボーダレス化した時代であり、高麗にも多くの異国的要素が入り込み、変質を余儀なくさせられている。
しかしこんな時代においても高麗は自分たちのやり方にこだわり、どうにかして高麗旧来の体制を維持しようと努力している。
「モンゴルの平和」と呼ばれるユーラシア大陸のボーダレス化現象は、つまるところモンゴルの軍事力によって支えられていたものであったため、モンゴルの支配体制が揺らぐにつれて徐々に崩壊していった。
高麗の場合も同様であった。高麗は元朝の勢力が衰えだして以降は、次第に元の言うことをきかなくなり、元によって切り離された旧北方領域を取り返すことに成功した（西暦1356年）。
高麗はさらに元朝の弱体化につけこんで、取り返した北方領域を越えてさらなる北方征服に乗り出した。
その北方征服の対象となったのは、鴨緑江の中・上流域と東海岸の咸興以北の地である。
これらの地域にはすでに元の時代に税を逃れるため高麗人が多く移り住んでおり、女真人の抵抗も少なく、比較的容易に征服を行なうことができた。
このような北方征服の先頭に立ったのが、元側に移住した高麗人の子孫である李成桂その人であり、彼は高麗王朝の北方征服に従事しつつそこに自らの勢力基盤を着々と築き上げていったのである。
（続く）
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（写真）ソウル北村（プクチョン）のとある韓屋の中庭（アンマダン）。このようないわゆる「韓国らしさ」はどのようにして出来上がったのだろうか？
朝鮮半島が北緯38度線を境にして南北に分けられてからすでに60年以上が過ぎた。
南と北の経済的・文化的格差は大きくなっていく一方だが、そのわりには「我々は一つの民族である」という意識はすたれないようだ。
一つの国家として出発しながらも、民族意識の昂揚などのためバラバラになってしまう例も多い中（ユーゴスラビアなどがその典型）で、これほど長い期間別々の国としての道を歩みながら、未だに一つの民族としてのアイデンティティを失わない例も珍しいのではないだろうか。
「民族」というのはきわめて恣意的に用いられうる概念であり、「私とあなたは同じ民族である」もしくは「私とあなたは違う民族である」と区別するための客観的な指標は存在しない。
だから実態としては「○○民族」というものが存在するのではなく、「私たちは○○民族である」という意識が存在するだけなのである。
しかしながら、そのような意識が広く共有されるためには、人々が「私たちは同じ民族である」と信じるようになるほどの共通点ないしは均質性が必要であり、そのような共通点のことを人は「民族性」と呼ぶ。
したがって、韓国と北朝鮮の間で経済的格差や政治的意識の格差、そして生活水準の格差が拡大したとしても、それを上回るだけの共通点ないしは均質性が未だに残っているからこそ、「われわれは一つの民族である」という主張が説得力を持ち続けるのである。
ではそのような民族性はいかにして生まれたのであろうか？
それは、後世に韓民族（＝朝鮮民族）と呼ばれることになる人間集団が、数百年あるいは数千年の間、他の民族とある程度隔絶された環境の中で暮らし続け、その人間集団内部での均質化が進んだ結果であろう。
このような過去の歴史が、現在の数十年にわたる分断という現実よりも強烈であるため、いまだに「われらは一つの民族である」という意識が薄れないのであろう。
したがって、「韓国と北朝鮮が何故いまだに民族としての一体感を保っているのか？」という問題に答えるためには、韓民族が過去の歴史の中でいかに強固な均質性を作り上げてきたかを知る必要がある。
現在の韓民族と呼ばれる人々の原型がいつ出来上がったかを具体的に知るのは難しい。
時代によって人々の生活文化は変わるものであるし、どのような民族だって必ず他民族との融合を経ているはずだからである。
三国時代の高句麗・百済・新羅といった国々がどれほど民族的に異なっていたかを知ることは難しいが、少なくともこの時期にはまだ地域的な差異がかなり大きかったと考えられる。
朝鮮半島に住む人々が次第に均質化の方向に進むのはおそらく新羅によって統一されて以降のことであろう。
新羅による朝鮮半島統一は西暦676年。この年に唐の勢力を朝鮮半島から追い出した新羅は、朝鮮半島の大部分を占める国家へと成長し、かつての高句麗・百済領域を支配下におさめ、新羅的制度をそれらの地域にも適用した。
新羅による朝鮮半島支配が、半島内部での文化の均質化に大きな影響を与えたことは間違いないだろう。
しかしながら、新羅が支配できた領域は、現在の韓国・北朝鮮を合わせた領域には遠く及ばなかった。
新羅領域の北限は大体、大同江（平壌の南を流れる大河）〜安辺（元山の南にある都市）ラインであり、現在の北朝鮮領域の大部分は新羅の支配下にはなかった。（新羅は平壌の支配すら放棄し、荒廃するにまかせていた）
新羅による朝鮮半島統一から二百年以上が過ぎた頃、「百済」や「高句麗」という国名を称して新羅から独立する勢力が登場し、朝鮮半島は再び分裂時代に入った。これがいわゆる「後三国時代」である。
「百済」や「高句麗」のような昔の王朝を名乗って朝鮮半島が再び地域ごとに分裂したのは、新羅による朝鮮半島内部の均質化が不徹底であったことを示す（ただし新羅がどれだけ自覚的に半島内部を均質化させようとしたかは疑問だが）。
しかし別の一面では、「百済」や「高句麗」を名乗った勢力も新羅の影響をしっかり受けており、自分たちの国家制度を整える際には新羅の制度を参照している。
新羅領域内での文化的均質化は不徹底ではあったものの、確実に進行していたことは間違いない。
そのために後三国の分裂は一時的なものにとどまり、高句麗の後継者を称した王建の「高麗」によって、朝鮮半島は再び統一を迎えることになる。
（続く）
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以前に「韓国関東巡礼日記」の第一回で、韓国の関東（江原道東海岸）・関北（咸鏡道）・関西（平安道）はたった一つの関所によって分けられているのだという話をしました。
その関所の名前は鉄嶺関（チョルリョングァン）。
淮陽（フェヤン）と安辺（アンビョン）を隔てる標高685ｍの峠（鉄嶺）に作られた関所です。
ここは、古来から一人の兵士がここを守れば千人の兵士でも攻め落とせないといわれてきたほど固い関所で（もちろん誇張された表現でしょうけど）、さしずめ日本の箱根の関所や中国の函谷関と比較できるようなものだと思います。
この鉄嶺関は現在は北朝鮮領内にあって、実際に見てくることはできないのですが、グーグルアースでそれなりに詳細な画像を入手できたので、公開してみます。
一枚目の写真は鉄嶺を上から見た風景です（鳥瞰図）。
上が北、下が南です。
安辺（アンビョン）の北側には北朝鮮における東海岸最大の貿易港元山（ウォンサン）があります。万景峰（マンギョンボン）号が入港する港といえばわかりやすいですかね。
昔はこの淮陽と安辺を結ぶ鉄嶺関ルートが、都から東海岸や咸鏡道方面へ抜けるためのメインルートでした。
近代になって京元線（ソウルと元山を結ぶ鉄道）が鉄嶺の西の楸哥嶺（チュガリョン）の方に敷設されると、メインルートとしての地位から転落してしまうのですが、それ以前にはこの鉄嶺が主に使われていました。
そのような交通の要衝だったので、ここに関所が置かれていたのです。
二枚目の写真は、安辺側（北側）から鉄嶺を見た写真です。山の上を走っている道（白線）がぐにゃぐにゃと九十九折れになっているのがわかると思います。
鉄嶺関は北からの侵入者を阻むための関所なので、北側の道がこんなに曲がりくねっているのは防衛する側には都合がいいのです。敵軍が登りあぐねているところに攻撃をかけれますからね。
三枚目の写真は、淮陽側（南側）から鉄嶺関を見たものです。鉄嶺関の北側にはわりかし広大な平野が広がるものの、安辺から南下しようとすると山越えせざるを得ず、通りにくい道と知りつつも結局鉄嶺関を越えるしかない事情がわかります。
四枚目の写真は鉄嶺の北麓から鉄嶺関を見上げた画像です。
モンゴル人武将にでもなったつもりで、この関所をいかに攻め落とすかを想像してみると面白いかもしれません。
それに対して五枚目の写真は鉄嶺関から北側を見下ろした風景です。もしあなたが朝鮮の将軍だとしたら、この坂を上ってくる敵軍をどう迎え撃ちますか？
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