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イブ・コンガール著『わたしは聖霊を信じる』（サンパウロ）第二巻。
聖霊は誰に与えられたのだろうか。実は、プロテスタントにおいて、この素朴な質問は説教で断片的に語られるだけである。従って、信仰者はかあたん私」と「私たち」の区別が曖昧なのだ。 ヨハネの福音書・口語訳。 10:16 わたしにはまた、この囲いにいない他の羊がある。わたしは彼らをも導かねばならない。彼らも、わたしの声に聞き従うであろう。そして、ついに一つの群れ、ひとりの羊飼となるであろう。 上記の聖句で「一つの群れ」「ひとりの羊飼い」という言葉に対して、疑問を持てることは重要な事柄である。 教会（私たち）が「一つの群れ」というのは何とか理解できよう。だが、一体、教会が「ひとりの羊飼い」というのはどのような意味なのか。 以下、基本的に現代式発音で表記することを了承されたい。 ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 10:16 κα? ?λλα πρ?βατα ?χω, ? ο?κ ?στιν ?κ τ??? α?λ??? τα?τη??? κ?κε?ν? με δε? ?γαγε?ν, κα? τ??? φων??? μου ?κο?σουσι, κα? γεν?σεται μ?α πο?μνη, ε??? ποιμ?ν. 「一つの群れ」は、ギリシャ語の「μια ποιμνη」（ミア ピムニ）が使われており、「一つの（羊の）群れ」を意味している。即ち、「εκκλησια」（集会、教会）を示す。 「ひとりの牧者」は「ει?? ποιμην」（イス ピミン）で「一人の羊飼い」「一人の牧者」という意味だ。エペソ書4:11の「ποιμενα??」は「羊飼い」「牧者」の複数形である。即ち、一人ひとりの聖徒を示す。 「μια」（ミア）と「ει??」（イス）は両方、数詞であることに注意したい。 ヨハネの福音書10:16は、聖霊が「共同体」と「聖徒」に塗油されること、「普遍」と「個」を理解していなければ解釈不可能である。 普遍的な教会が何故、個別的な「羊飼い」（=牧者たち）になるのだろうか。 コンガールは次のように指摘する。 聖霊は共同体に与えられた、そしてまた聖霊は個々人に与えられた。ヨハネ福音書の十四章と十六章において、終始一貫して、キリストは「あなたがたに与えられるであろう」、「あなたがたを真理に導くであろう……これから起こることをあなたがたに告げるであろう」と語っておられることを、H.B.スウィートは指摘している。このように繰り返し述べられた「あなたがた」という言葉は、個々人と同時に共同体を意味している。教会は、アーサー・ケストラーが別の組織と言っているように、そこにおいて個人が百万に分割される人々の合計となるような組織ではない。教会は交わりにあり、個々人の兄弟性にある。したがって、そこでは、個人の原理と一致の根源とが結び合わされるのである。それらを調和するのが聖霊である（同書26-27頁）。 共同体と諸個人の兄弟性と交わりが、教会において結合する。聖霊はそのような結合を調和させる──コンガールの着眼点はシンプルだが、非常に深い思想であり、聖書的な真理である。 D.ボンヘッファーは『共に生きる生活』（新教出版社）の中で、「キリスト者にとって、彼がほかのキリスト者の交わりの中で生きることを許されているということは、決して自明的なことではない」（8頁）としながら、以下のように述べている。 キリスト者がほかのキリスト者と顔と顔とを合わせて相見たいと願う時、そのことは、彼がなおあまりにも肉にあって歩んでいることとして、信仰者としては恥ずべきことである、と感じる必要はない。人間はからだとして創造され、神の御子は、わたしたちのために、からだをもって来られ、からだをもってよみがえられ、信仰者は、礼典において主キリストのからだを受け、死人のよみがえりは、霊的・肉体的な神の被造物の完全な交わりをもたらすのである。だから信仰者は、兄弟がからだをもってそこにいるということについて、創造者・和解者・救済者である父・子・聖霊なる神をほめたたえる（同書11頁）。 コンガールは、共同体と諸個人を結ぶのは「兄弟性」と「交わり」であり、聖霊が調和させると言い、ボンヘッファーは、キリストの受肉、死と復活、三位一体の観点から、キリスト者の交わりの稀少性を説く。 その意味で、あくまでも聖霊は「キリストの霊」以上でも以下でもない。聖霊は共同体と諸個人を調和させ、キリストにある交わりは「神の恵み」（同書10頁）なのである。 |
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