キリスト教的な愛 ( 哲学 ) - シンフォニーチャペルの栞

ヨハネは、新約聖書の著書の中で、ある意味で、神を定義した唯一の人です。たとえばヨハネは、「神は霊である」（ヨハネ4・24）、また、「神は光である」（一ヨハネ1・5）といいます。ここでヨハネは、鋭い洞察をもって、「神は愛です」と宣言します（ベネディクト16世著『使徒──教会の起源』ペトロ文庫120頁）。

ベネディクト16世は、一般謁見の連続講話において、上記のようにヨハネを非常に重視している（聖伝、使徒伝承、ペトロの講話の次にヨハネを取り上げている）。

神を愛として定義したヨハネ観を明らかにした後、更に驚くべき言葉が続く。

注意していただきたいと思います。ここでいわれているのは、ただ「神は愛する」ということでもなければ、いわんや、「愛は神である」ということでもありません。いい換えると、ヨハネは神の行うわざを述べるにとどまらず、その根源にまで向かったのです（同書121頁）。

プロテスタントの組織神学では、神論において「本質と属性」（神の性質）という領域がある。

この「本質」という言葉と「実体」という言葉は、神について用いられる際には、事実上同意義である。…この二つの言葉はともに、神の性質の根底にある面について言及しているのであって、かりに本質もしくは実体がないとすれば、属性もあり得ないのである。そこで、われわれが神について語るときには、本質や実体について語るのであって、ただ概念、あるいは概念を擬人化したものについてではないことを、まずはっきりさせておかなければならない（ヘンリー・シーセン著『組織神学』196頁）。

シーセンは、神の性質を本質と属性に区別した上で、神の本質（=実体）が概念と概念の擬人化でないことを強調する。『組織神学』の区分は、神の本質（=実体）は、［鄒、⊆存性、Ｌ妓太、け扮鸚である。

なお、神の本質は属性と不可分離であり、本質なくして属性なしである。

属性は、神の存在や本質から分離することはできない。ある初期の神学者たちの中には、属性とは根本的な実体や存在や本質に、なんらかの形で付属するもの、あるいは、少なくとも、ある方法で区別されるものと考える者もあった。多くの場合、この考え方は、実体と属性についてのアリストテレス的な概念を基盤としている（ミラード・エリクソン著『キリスト教神学・第2巻』9-10頁）。

エリクソンは続けて、次のように書いている。

神の属性は、神の本質の断片でも、神の本質に付け加えられたものでもなく、神の本性と考えるほうがよい。このようにして、神は愛、聖さ、そして力ある方ということになる。それらは統一ある存在としての神を、異なった方向から眺めただけのことである（同書10頁）。

では、神の属性とは何だろうか。シーセンの定義を読んでみよう。

神の実体と異なり、神の属性とは、実体のうちに固有であって、実体の分析かつ詳細な叙述を構成する特質を意味する。これらの属性は、ただ神を理解する場合の人間の主観的な様態とか、神の本質が存在し作用する場合の特定の方法の描写、または神の顕著な部分を示すものとしてでなく、客観的に実在するものと考えられるべきである。属性とは本質もしくは実体という類概念の種差なのである（『組織神学』203頁）。

神の属性として、非道徳的属性（遍在性、全知性、全能性、普遍性）と道徳的属性（神のきよさ、神の義と正義、善、真実）が列挙されている。

それらの中で「きよさは神の属性のうちでも第一の地位を占めている」（同書213頁）。

だから、神の愛はシーセンにとって、神の道徳的属性の善における、更に狭い4つの属性（神の愛、神の博愛、神のあわれみ、神の恵み、同書215頁）の1つに過ぎない。

シーセンの「聖」に関する考えに、エリクソンは非常に近い立場だ。

神の聖さは、聖書全体を通して、特に旧約聖書の描写の中で強調されている。その重要性は、そのことに言及されている回数と、その教えがいかに重視されているかの両方を見ればわかる。それが神の最も重要な唯一の属性であると提唱した人もいる。この考えが妥当かどうか、あるいは望ましい推論であるかどうかは別にして、少なくとも聖さは神の大変重要な属性である（『キリスト教神学・第2巻』35頁）。

但し、神の愛に関してエリクソンは「創造以前にさえ、つねに三位一体の位格の間に存在していた」（同書43頁）と認めて、神の愛の基本的特徴を、〇釮靴濘爾機↓恵み、あわれみ、でβ僂箸靴討い襦

神の愛を分類したり、区分したとしても、逆に私たちは実感することが難しくなってしまう。神の愛ほど、神学的な思考に合わないものはない。

そのような意味で、神学的にでなく、救済の次元で語る必要がある。

本質的な意味で、神を神たらしめるものは、愛です。…しかしながら、ここでさらに一歩進んで、明らかにしなければならないことがあります。すなわち、神はご自分の愛を具体的に示すために、イエス・キリストの人格を通して人間の歴史の中に入られたということです。イエス・キリストは、わたしたちのために受肉し、死んで、復活しました（『使徒──教会の起源』121-122頁）。

神の聖さ以上に、神の愛こそが最も偉大なのである。

ヨハネの福音書。
3:16 神はそのひとり子を賜わったほどに、この世を愛して下さった。それは御子を信じる者がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためである。