日付：５月２７日（金） 聖書：ヨハネの福音書 ３：５−１５ イエス様とニコデモの対話は有名である。 主の対話法（ディアレクティケー）は、ただの論争術（エリスティケー）でなかったことに注意を払いたい。聖書は、議論と論争（�汽謄皀藤院В供砲�「空しい話」（直訳）だとして戒めている。あくまでも、主は相手の言論の吟味と論駁を含んだ対話（エレンコス）を大切にしている。 神の愛から外れてしまう対話は、非常に空しいわけだが、自分自身、相手と接する時にどうだろうかと問わざるを得ない。主がニコデモに対して対話する姿から、何が学べるだろうか。 � ‘�の会話か、霊の会話か。 �◆／世旅颪貌�る条件＝新生。 �� キリストの十字架は、私たちが永遠の命を得るため。 キリストに向かったニコデモは、未だに夜の中にいた。彼のキリスト理解は「神が共におられる＝しるしがあるから」であった。 キリストは彼に対して、初めから否定しなかった。ニコデモが、キリストの十字架を理解させ、信仰に導くために、空しい議論ではなく、聖書から引用して彼の本質的な問題点を引き出した。 Nicodemus saith unto him, How can a man be born when he is old? can he enter the second time into his mother's womb, and be born? 新しく生まれることは、老齢のニコデモにとって到底受容できない事柄であった。即ち、信じることができなかったのだ。そして、私たちは互いの交わりの中で、キリストを信ぜずに相手を信頼していない。 リラは今、或る問題で思い煩っているのだが、明らかに肉の思いに支配されており、聖霊の導きと働きに委ねることをしていないと痛感する。 キリスト教的な常識に縛られていると思いながら、結論が出ない上に確信もない。 実は、リラが聖霊の導きに鈍感であったり、抵抗を示す時、肉の思いがフル稼働してしまう…汗。要するに、自分の愚かな知恵と、脆弱な力で何とかしようと頑張ってしまうのである。 新生は保守的な解釈によれば、聖霊のバプテスマと同一視される。だが、ロイドジョンズは『栄えに満ちた喜び』の中で、明確に新生≠聖霊のバプテスマと区別している。だから、神の子どもとされながら（新生して聖霊が内住しても）、聖霊のバプテスマを受けていない可能性に言及している。 カール・ヒルティは次のように述べている。 祈りと思索とは決して対立するものではない。それどころか、この二つともが、真理を完全に把握するのに必要なものである。すなわち、思索はみずから真理を探究するために、そして祈りは神の啓示にあずかるために。どちらか一方だけでは、両方そろったときに可能であるほどの完全なはたらきをしない（『眠られぬ夜のために・第一部』１６５頁）。 だから、新生と聖霊のバプテスマの問題を祈り考え抜くことは大事である。 いずれにせよ、神の子どもとされること、即ち、新しく生まれることを聖書から教えられなければ、神に聴き、服従することも無理である。 新生： � ＼士遒砲茲辰董⊃靴靴�生まれる（ヨハネの福音書３：５−８）。 �◆．�リストの復活の力で、新しく生まれる（�汽撻謄蹌院В魁法� �� 神の言葉によって、新しく生まれる（�汽撻謄蹌院В横魁法� キリストの十字架の贖いに集中していくことで、新生が明確とされるに違いない。実際、自分が救われた時だけの話ではないはずだ。キリストとの祈りと思索という関係において、神の言葉という永遠の基礎と、自由に吹きつける風のような聖霊の導きと御業を、常に新しく経験し続けていくこと。 昨日、詩篇４２：５を示された。 Why art thou cast down, O my soul? and [why] art thou disquieted in me? hope thou in God: for I shall yet praise him [for] the help of his countenance. 神を待ち望むことと、神を賛美することが併記されている。キリストの十字架の贖いで、新しく生まれた者として歩んでいきたいものである。現在、躊躇し葛藤を覚えている問題を、聖霊の導きに委ねて祈りながらも、きちんと理性によって考え、対話を重ねていきたい。
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マナタイム
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