暴力とキリスト教神学

永井均著『これがニーチェだ』（講談社現代新書）は、１９９８年に発行されている。ニーチェ入門書としては、批判的に、やや印象批評的なもので、好き嫌いが分かれると思われる。

「何故、人を殺してはいけないのか」という馬鹿げた問いが、真面目に検討されていた怖い時代である。曰く、そのような絶対的な道徳規範は存在しないとか。

但し、著者はニーチェに傾倒している者こそ、危険視している。また、キリスト教に対するニーチェの姿勢が、ただの無神論と異なる指摘をしているので、一読の価値はある。

だが、２００１年９月１１日に、アメリカ同時多発テロが起きる。

２０１０年、北野武監督の暴力的な作品、「アウトレイジ」が上映される。

２０１１年３月１１日、東日本大震災により、続編「アウトレイジ・ビヨンド」の国内上映が延期される。

２００１年、特に２０１１年は、倫理と生命における高貴さが、改めて確認された年であり、それ以前の哲学的著作とそれ以後を区別して読むべきだと思う。

昨日、「アウトレイジ」がテレビで再放送されていたが、あまりの残虐さと暴力に強い抵抗感を覚えた。SFなどと異なり、空想と日常生活の中間的な作品なので、生命の問題、暴力の問題を考えざるを得なかった。

北野は、「アウトレイジ」シリーズを、エンターテイメントだと発言しており、本当はラブ・ストーリーを描きたかったらしいが、真意と経過は不明である。

現在、何故、殺してはならないのかという問い自体が、非常に邪悪であろう。だからこそ、死の問題を乗り越えて、生の問題を考え抜くイタリア現代思想に魅力があるのだ。

岡田温司著『イタリア現代思想への招待』（講談社選書メチエ）は、フランス現代思想以降の（ジャック・デリダ以降と言うべきか）道案内としては最適の見取図になっている。

楽観的なアントニオ・ネグリや、悲観的なジョルジュ・アガンベンの著作は数多く翻訳されているが、残念ながら、否定の思考のマッシモ・カッチャーリ、神の敗北のセルジョ・クインツィオ等は殆ど紹介されていない。

何故なら、フランス現代思想と違い、イタリア現代思想は、カトリック神学、ギリシア語、ラテン語、古代哲学、美学等に関する深くて広い造詣がなければ、中々、理解しにくいからだ。

とは言え、フランスとイタリアの国境的な思想の区別に関心はない。

ニーチェ＝否定の思考、神の死から、実存主義におけるヒューマニズム、構造主義のよる主体性＝人間の死を経て、現代思想は、いよいよ、キリスト教神学へと接近している様相を呈している。恐らく、最低限、イタリア現代思想を学ぶには、聖書を通読し、キリスト教思想を知らなければ、浅い理解になってしまう。特に、イタリア現代思想は、中身は濃いが、何より読みやすいので、フランス現代思想の方が高尚だと錯覚する可能性があり、注意が必要だ。

アガンベンは『残りの時』（岩波書店）というローマ書注解を書いている程であり、『王国と栄光』（青土社）などは、キリスト教神学を知らなければ、わけがわからない。

そして、神学と現代思想を学ぶ意味は、知的好奇心でなく、キリスト教から「宗教」的な要素を剥ぎ取る思考作業なのである。キリスト教会において、自明であり、常識とされている事柄があまりにも多い。中々、信仰義認が探究と結合していない実態が蔓延しているから、福音の真理を弁証する備えが弱体化しているのではと感じる。

聖霊によって、言うべき言葉が与えられることを確信しながらも、霊性だけでなく、知性でも祈り、主に仕えよと聖書は私たちに教えている。

神の栄光と、キリストの愛の故に、知恵と知識が用いられ、自然にも触れながら、シンプルな信仰生活を送ることができますように。

ちなみに、エマニュエル・レヴィナスは、倫理的な意味で、徹底的に学ぶ価値のあるユダヤ人哲学者である。

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