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福田誠二著『ヨハネス・ドゥンス・スコトゥスのペルソナ神学』（サンパウロ）。
想像を絶する難解さなので、数年前に購入していたのだが、今迄、ずっと読んでいなかった。 だが、読み始めて理解に努めると、自分自身の霊的葛藤が「存在の回復」に基礎付けられていたことを思い出して驚いた。 クリスチャンになる前の私は、徹底的な無神論者だった。一切の宗教的な儀式、神棚・仏壇、初詣などの風習を無視していたのである。 だから、聖書を何度も読みながら、キリスト教の神に、初めて祈りを捧げた時のことを忘れられない。無神論は完全に粉砕され、神は「存在」する御方だという認識に腰を抜かした。 但し残念なことに、当時、神の存在論は組織神学上、あたり前のこととされ、詳しく掘り下げるには導く人が不在だった。 その後、様々な霊的経験や知的認識を得たが、キリスト教信仰の中心点には届かないもどかしさを感じていた。 何故なら、神的存在論をスルーされた後、即座に贖罪論へと教導されてしまったからだ。 しかし、神認識の可能性に関して、スコトゥスは「自然的認識」と「超自然的認識」を区別した。 後者は「存在の一義性」（すべてのものの共通分母を経て、「無限なるもの」として、神に対する「一般普遍的な概念把握」において認識することになる。 そして、「超自然的認識」の限界は、「三位一体の神」（=ペルソナとしての神）が認識不可能である点だという。 だが、言うまでもなく、「神が自己の三位一体に関する認識」を人間に直接与えようと欲すれば、様々な認識様式になるが、「神の啓示」「神の直観」を得ることができる。 このように、ドゥンス・スコトゥスの神学は、存在論・認識論・啓示論が厳密に統合されている。 他方、プロテスタント神学には「対立の統合」という発想が殆どない（プロセス神学と弁証法神学に期待したい）。 だから、無神論から存在論的回復へという、私の個人的な経験が神学的に言語化されなかったのは仕方ないことだった。 いずれにせよ、キリスト教信仰の霊性を、自己の経験と乖離させずに回復させていきたいものである。 |
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賛美と祈りの集会、社会活動、そして、神学研究会。
昨日は、それらの予定の中で一つを選択しなければならなかった。 結果として、神学研究会に参加してきた。 テーマは「キリスト教と仏教」だったが、一応、詳細には触れないでおく。 さて、私はただの牧師に過ぎない。シンフォニーチャペルの言い方だと「司牧奉仕者」である。 別にな〜んの取り柄もないし、以前と違い、格別、神学に没頭することもできていない。そもそも、本を読む行為が難しくなってきているわけで。 社会人をしていた頃、様々な業種を経験したが、すみません、全部、忘却の彼方です(^_^;) しかし今回、講師の坂口先生の博士論文、『中世の人間観と歴史』（創文社）を見せてもらい、その内容に圧倒されてしまった。こりゃ、どっかで購入するしかないではないか！ 普段、神学を学んでないが、説教準備の時に、聖書、語学、神学の知識を総動員して下準備。その上で、説教中に働かれる聖霊を信頼する。 牧会についても同じことが言えるが、説教と牧会の関連性は、わからないことだらけである。 但し、プロテスタント神学では強調されない「創造の秩序」を、私は重要視している。学びの中で「存在論」と「無神論」の対比に刺激を受けた。 私たちは「救済の秩序」（オルド・サルティス）を語り続けているが、「創造の秩序」（オルド・クレアティオ）は封印したままである。その辺りに、プロテスタントの閉塞感があるように思えてならない。 さて、どこから学んでいこうかな…… 神学は難しいが、創造信仰（無論、進化論に対する創造論の意味ではない）の回復は、霊的な呼吸困難の治療に役立つかもしれない。 |
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キリストにある交わりは歓喜に満ちたものだ、そのような経験をした。
心の奥底から清流が流れる新鮮さ。 そうだ、永遠の命の泉から溢れる神の愛。 それまでの私は、悩み、答えを見出せず、とにかく不安だった。 間接の知人と会うことになり、真実を言いたくもないのに、エゼキエルのように嫌われたり、攻撃されても、言わなければならないのか…と恐れていた。何度、そのようなケースがあっただろうか。 電話で、或る牧師の方と話していると、繋がりとゆうか、結びの帯とゆうか、とても平安を得ることができた。 今まで、孤独だったのだなぁ…と強く思わされた。 さてはて、明日から少し遠出しなければならない。 そして、土曜、その間接の知人の方と会い、多くの事柄を話す予定だ。 一人ひとりとの出会いを、言うまでもなく大切にしたい。 |
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とある社会科学研究団体の宗教委員会から連絡があった。
仏教からキリスト教までを網羅しているし、その活動は理論的なものだけに限定されず、実践的なものだ。 所謂、諸宗教間対話と社会科学の研究となるが、私はこの領域に関して無知なので恐縮している。 もちろん、協力は惜しまない。 社会科学と宗教との関係を考察する時、大塚久雄、マックス・ウェーバー、カール・バルト、パウル・ティリッピ、テリー・イーグルトン、アリスター・マクグラスの文献が頭に浮かぶ。 即興で小論を書いてみたが、お粗末なもので、一から学ばなければならないと痛感した。 あいにく、体調不良のため、中々、遠出ができない。 なので、回復したら、色々な活動に参加してみようかと思う。 |
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格差社会を越えて、今や、超貧困化社会とも言える。
中流層の壊滅、平均年収の劇的低下、リフレにより、商品価格は上昇し、消費は冷え込んでいる。 TPP問題は、食糧自給率などに影響し、日本は蚊帳の外で、交渉内容は秘密である。 原発に関しては、参院選後に汚染水流出が発表された。 「限定社員」というヘンテコリンな非正規雇用者の定義は、正規雇用者の減少を隠蔽させるものだ。いつでもリストラOK社員ってわけ。 数え上げればキリはないが、キリスト者に限らず、人間ならば、政治と無関係でいられない。 軽減税率抜きの消費税UPにより、更に家計は節約型になり、一部の大企業を除いて、不況は庶民を直撃する。 分かりきったコトであるが、参院選挙の結果は見ての通り。投票率低下に加えて、確実に、普通の国にまっしぐら。 唯一の被爆国として、核廃絶も主張せず、逆に、事故を起こした原発を世界にセールスしている。 新自由主義的な資本主義の矛盾が、私たちの暮らしを破壊していく。弱者切り捨ても、ここまで至ると、閣僚が平気でナチス発言をするようになって、しかも、おとがめなし。ドイツ・メディアは大騒ぎなのに、恐らく居直るつもりであろう。 さて、キリスト教社会主義は、キリスト教共産主義を土台とした政治哲学だ。 使徒行伝。 2:42 そして一同はひたすら、使徒たちの教を守り、信徒の交わりをなし、共にパンをさき、祈をしていた。 2:43 みんなの者におそれの念が生じ、多くの奇跡としるしとが、使徒たちによって、次々に行われた。 2:44 信者たちはみな一緒にいて、いっさいの物を共有にし、 2:45 資産や持ち物を売っては、必要に応じてみんなの者に分け与えた。 2:46 そして日々心を一つにして、絶えず宮もうでをなし、家ではパンをさき、よろこびと、まごころとをもって、食事を共にし、 2:47 神をさんびし、すべての人に好意を持たれていた。そして主は、救われる者を日々仲間に加えて下さったのである。 ギリシア語の κοινωνια が起源であり、古くは、プラトンの『国家』にも、相互扶助の共同体構想が出現している。 日本では、沖縄県の「ゆいまーる」が残っており、鎌倉時代まで遡ることが可能らしい。 キリスト教社会主義は、キリスト教の精神で社会改革をするものだが、カール・バルト、パウル・ティリッヒ、ラインホルド・ニーバーが理論的支柱である。 なお、日本では社会党の創始者であり、片山哲総理大臣が提唱していた。 賀川豊彦も、キリスト教社会主義の信奉者だ。 所謂、共産主義との関連性では、対立する思想であり、『共産党宣言』でも、宗教社会主義として貴族たちの負い目を浄化する聖水に過ぎないと批判されている。 しかしながら、主義主張の異なりが存在しない方が不気味である。 キリスト者には、キリスト教社会主義という、きちんとした政治哲学がある。 貧しい者、弱い者、障害者など、キリスト者は省みなければならない。何故なら、いつ何時、自分自身がそうなるかわからない社会に生きているのだから。 それに初代教会の時代から、福音宣教は、貧しい者たちへの配慮を怠らないことだった。 ガラテヤ書。 2:10 ただ一つ、わたしたちが貧しい人々をかえりみるようにとのことであったが、わたしはもとより、この事のためにも大いに努めてきたのである。 資本主義は、基本的に「生産手段の独占」に基づき、労働者の労働力を商品化させ、すべての人間らしさを削り取り、互いの競争を激化させている。近代国家は、ブルジョアジーに「生産手段の独占」を確保させる「機能」に過ぎない。 残念ながら、政治哲学に関する研究は、新しく構築する初期段階なのだが、神学と社会福祉だけでは、教会形成に大きな限界を感じるようになった。 これから、大学時代に学んだ政治学理論という専攻を、改めて学び直し、限界突破していきたい。 一人ひとりの賜物は違うのだから。 |
