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『国家論』（佐藤優著、ＮＨＫブックス）を、移動時間や待ち時間等を利用して、読み通すことができた。第一印象は、『資本論』（第一巻、岩波文庫）と、宇野弘蔵の著作によって、資本主義・社会・国家の区別をするあたりは凄かった。資本論を、社会主義志向で読むのではなく、資本主義の内在的論理を解明するために読むというわけだ。 しかしながら、国学院大学教授の伊藤誠氏は、『資本論』を読む（講談社学術文庫、２００６年）の序において、次のように述べている。 『資本論』の経済学を唯物史観や社会主義的イデオロギーから峻別して、客観的な社会科学としての経済学の原理論として読むことは、わたくしが『資本論』の読み方にも強い影響を受けてきた宇野弘蔵（１８９７−１９７７）の強調していた方法論の重要な一面にほかならない（２２頁）。 佐藤氏の『国家論』は、伊藤氏の『資本論』を読むの１年後、即ち、２００７年に出版されているが、『わたしのマルクス』の初出は、２００７年であり、伊藤氏の研究生活の長さから、佐藤氏は何らかの大きな影響と、思想的関連性を受けているのかもしれない。とゆうか、講座派（日本共産党系）ではなく、労農派（宇野弘蔵、他）の立場で論じている。 マルクス経済学を学んでもマルクス主義者になる必要はまったくない。資本主義システムの内在的論理と限界を知ることが重要なのだ。人間は、限界がどこにあるかわからない事物に取り組むときに恐れや不安を感じる。時代を見る眼から恐れと不安を除去するために２１世紀初頭のこの時点で『資本論』を中心にマルクスの言説と本格的に取り組む意味があるのだ（『わたしのマルクス』１５頁）。 『国家論』が学術書とは言えない点を、問題視する批評も存在するのだが、佐藤氏自身、学術的にではなく、実務家として、実践的な作業仮説を提示しているわけで、批判は的外れのように思える。 なお、佐藤氏の著作群には、イギリスの哲学者アーネスト・ゲルナーの『民族とナショナリズム』（岩波書店）の引用頻度が非常に高い。機会があれば批評したい。 一読、『国家論』の文体や論理構成は、批評家の柄谷行人氏と酷似しているが、柄谷氏の『探究�機戞愧亀罩供戞聞崔娘匈惱冓幻法謀�は、現代思想の著作としては逸品で、自分自身の頭で考える（佐藤氏は地アタマと言う）習慣がつくはずだ。しかし、哲学・思想・言語学系の基本知識がなければ、読んでも絶対理解不能なので、佐藤氏の著作の方が抜群にわかりやすい。 第４章 国家と神では、カール・バルトの『ローマ書講解 上・下』（平凡社ライブラリー）から、神学的国家論を展開している。ローマ書１３章と黙示録１３章による国家分析は、言われてみるともっともである。バルトは、近代の超克者ではなく、近代の完成者という認識は珍しい見解に思えた。理由は曖昧のように思えたが。 「国家は暴力装置である」と佐藤氏は考えているが、非難しているのではなく、何故、「暴力装置」なのかと問う。問わないままで、対抗運動をする行為は、結局、資本主義と国家の強化に直結する。その意味で、社会主義は資本主義のサブ・システムだと位置付けられている。 論旨が多岐に渡る著作なので深入りはしないが、個人的に強烈な印象を受けたのは、第３章 国家の一文である。 ポストモダンとは、それを主張している人の観念の中で幻想として存在しているにすぎず、それは産業社会すなわちモダンの中の、ひとつの虚偽の意識形態である（１７３頁）。 ポストモダンとポスト構造主義に関しては、フランス現代思想だと言っておけば十分であろう。現在、現代思想は、フランスではなく、イタリアに移行しているからだ。フェリックス・ガタリや、ジル・ドゥルーズ、ジャック・デリダが死去した後、次の世代が出現しおらず、イラク戦争等に殆ど発言できなかったことも、フランス現代思想の衰退を招いたとされる。 リラは大学時代に、不幸なことに、フランス現代思想（第二外国語もフランス語）にすっかり埋没してしまい、数年間、キリスト教の信仰に価値観の葛藤があった。その頃は、組織神学の存在も知らず、キリスト教思想にも無知で、混乱するばかりだった。 信仰と価値観の統合が不可能だったし、聖俗の分離に苦しんでいた。ジャック・ラカンの『エクリ』を読んで、自分は本気で理解力が皆無だと思ったし、ジル・ドゥルーズ＆フェリックス・ガタリの『アンチ・オイディプス』には眩暈を起こして倒れそうになった。 そのような時、大学図書館で借りた一冊に、ルネ・ジラールの『地下室の批評家』（紀伊国屋書店）を読んで驚いた。すっきりと現代思想に関する錯乱の体系を見抜き、徹底的に反駁していたからだ。経歴を見ると、何とクリスチャンなのである。リラは受洗後、信仰告白と洗礼に映し出される霊的回心だけでなく、神学的・哲学的回心をも経験して、フランス現代思想や批評学と訣別することが可能とされた。 随分、時も流れて、神学的な思考にも慣れてきたと、少しは思うのだが、『国家論』では、現代思想自体が虚偽の意識形態とされており、十分に納得した次第である。 何故、納得したかと言えば、その根拠は、次の一文にある。 ポストモダンという流行があったがために、近代の超克であるとか、近代は終わったという意識が主流になってしまいました。しかし、考えてみてください。今の新自由主義で動いているこの状況、ここのどこに近代の超克がありますか。ポストモダンというものは個別の差異を重視することで、主観的には近代を超克していくという役割を果たしても、結局、客観的なところでは近代の完成の役割を果たしていると、私は見ているのです（２２４頁）。 要するに、格差社会の中、貧困層が発生し始めている。主観的には、「ありのままの私って何？」とモラトリアムを持続可能だったのは、親世代が精神的・経済的に支えていたからである。その親世代が、最近、所得が減っているため、次の図式が成立する。 可処分所得−家賃＝８万５０００円以下（貧困層）。 無論、９〜１０万円だとか、前後の誤差を含めて、近似値も含めるならば、年収２００万円以下も存在するわけで、新自由主義政策による格差社会の放置は、ポストモダンの空想的な主観性を打ち砕く客観的事実を示すだけである。虚偽の意識形態は、何の役にも立たず、事態を悪化させるだけである。 とは言え、フッサール（形式的プロテスタントから、死の床でカトリックに改宗）の現象学、『イデーン』（みすず書房）だとか、ジル・ドゥルーズの『差異と反復』（河出文庫）を、アリスター・マクグラス等によって、統合的・批判的に考察していきたいのも事実だ。 『国家論』を読み終えて、神学的プログラムの技法論をサンプルとして与えられたと思う。すべての意見、特に、神学領域に同意できない部分も多いが（たとえば、功利主義を公言しているが、マイケル・サンデルの公共哲学が衝撃になったことを説明できない）、思考停止の時代に、あえて価値観を再構築していく作業には同意したい。 キリスト教とはつまずきであり、キルケゴールがまったく素直に求めるのは、イグナチウス・デ・ロヨラの要求したあの第三の犠牲、神のもっとも嘉したもう犠牲、<<知性の犠牲>>なのである（アルベール・カミュ著『シーシュポスの神話』６９頁）。 読書する人間が減少し、知性が犠牲となっていることへの憂慮の書。『国家論』のような基本書で終わるのではなく、読み終えてからの専門的な学びこそが一番大事であろう。 |
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2012年02月16日
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『あなたの喜びとなるように』（作詞・作曲 塚田献） いつもわれらと共におられる主よ ただあなたを慕ってたたえる もしもあなたの深い愛がなければ この大きな喜びも知らずにいた なんという愛 なんという導きに生かされているのだろう 朽ちない世界で ※たたえよ われらの神を とこしえまで 全てを結ぶ 愛の絆で ささげよう われらの愛をとこしえまで いのちを捨てて贖われたイエスに どうかわれらにいつもあなたの愛と その平和を与える力を いつかあなたにまみえるそのときまで ただあなたにまみえるそのときまで ただあなたの喜びとなるように 心に今映すあなたのその姿は 前を行くこの身の変わらないしるべ たたえよ われらの神をとこしえまで 生きるわれらの証となって ささげよう われらの愛をとこしえまで 十字架を担い歩まれた主イエスに ※くりかえし いのちを捨てて 贖われたイエスに 『あなたの喜びとなるように』という、Lyreの曲をご存じだろうか。You Tubeにもアップされていないので、紹介できなくて申し訳ない。 『LＹRE LIVE』（ライフ・エンターテイメント）というＤＶＤに収録されているが、LyreのＣＤシリーズには存在しない。唯一、ＤＶＤのＣＤ版（編集上、トーク・カットされている）に入っているので、この曲のためだけにＣＤを購入して、i-podに同期させた。利用目的は、無論、礼拝賛美に用いること。 「あなたの喜びとなるように」という曲は、二つほどの理由が制作動機となっているらしいが（詳しくはＤＶＤを見るとわかります）、究極的には「何故、自分はLyreの活動をしているのだろうか」という問いに対して、「（Lyreが）みんなの喜びとなるように」という祈りと願いであったという。 数年間、ミニストリー時代から、現在の教会に至るまで、ずっとLyreの曲を、教会賛美に用いさせてもらっているが、何度聴いても、何度賛美しても、神様を慕う気持ちに泣きそうになる。 明るくて元気な別ＣＤも使っているが、Lyreの歌詞と曲は、恐らく、信仰的にも、音楽的にも、これからも理解される要素が満載だと思う。数は少なくても、多忙であっても、Lyreの賛美宣教が続くように祈る次第である。 |
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