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本日の神学研究会は「四つの公会議」という主題でした。
プロテスタントでは「公会議」自体を学びませんが（教えてくれない）、カルケドン公会議など、キリスト教の重要教義の決定は「公会議」でなされたわけです。 特に、三位一体論が認知されるまでの壮絶な戦いを知り、聖書の真理が保持されるために、歴史に無知であってはいけないと痛感しました。 説明できず、分からないのに「信じる」という問いに、私たちは応答責任があります。 三位一体論は確かに「神秘」ですが、不可知論ではありません。 だけど、カール・バルトの言うように、神に関する私たちの思考は「追・思考」でしかあり得ません。 つまり、信仰の告白は、理性的認識を超越する、一種の飛躍であり、決断なのです。 神学研究会に誘われて日は浅いですが、その場に居るだけの幸福感はすばらしいです。 他の方々はどう思っているのかは分からないですが、私個人は、嬉しさが溢れます。 講師と参加者が誰であれ、私如きが……という感謝ですね。 サンパウロ書店で、読んだことのない本に圧倒されながら、取捨選択して何冊か購入してきました。 トマス・アクィナス関連の本は、膨大な文献に満ちているので諦めるしかありませんでした。 残念です……(^_^;) |
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2013年12月18日
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「神を哲学した中世」の中で、キリスト教神学へのアリストテレス主義が流入したことが記述されていた。
イスラム社会のアリストテレス哲学の解釈（質料形相論）が、そのまま中世神学の形成に影響を与えたのである。 アリスター・マクグラス著『神学の喜び』（キリスト新聞社）において、マクグラスは『神学大全』と『キリスト教綱要』を古典とし、トマス・アクィナスとジャン・カルヴァンを紹介している。 現代なら、カール・バルトとカール・ラーナーの著作が推奨されます。 これは「神学者たちの著作を読み、探究方法、見解の発展、議論の評価」を、神学研究のアプローチとしているから。 その後、「歴史的アプローチ」として、「使徒的時代」「教父時代」「中世時代」「宗教改革時代」「近代的時代」が簡単にスケッチされます。 ちなみに、『神学の喜び』の原題は「神学、その基礎」です。マクグラスは「主題別」アプローチを採用し、「聖書」「伝統」「信条」「理性」を列挙し、神学における使徒信条を基礎に「神についての語り」が実行されることになります。 比較的、簡単な内容に見えますが、基本的前提とされる膨大な知識は、やはり、ヨーロッパ的、キリスト教国家的なものです。 ですが、神学の基本書なので、私たち日本人にとっては、非常に不可欠な思考過程を提示していると言えます。 何故なら、私たちは神学的に考え、自らの信仰を「体系化」することに不慣れだからです。 |
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