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タイトルのまんまである。
キリスト教信仰は、神をただ信じるという一点に尽きるものではない。 神を信じる過程で、どうしたって祈り続けなければ挫折してしまう。 そして、祈りこそ、神との対話なのである。 でも、祈りが宗教的な頑張りとなってしまいがちなのも事実。祈りによって「神を動かす」などの表現は、非常に危険だと思う。 だから、私たちは「キリストを信じて祈る」「対話する」わけです。 信仰抜きの祈りは、どこにでもある宗教心。 祈り（対話）抜きの信仰は、別に「キリスト教信仰」じゃなくても可能です。 神との対話は、信仰者が試練に置かれた時に、火に油が注がれるように「祈られる」もの。 祈りながら、信じながら、そして、神の恩寵を受け取っていく。 言うまでもなく、聖書と教会共同体を土台にした「神との対話」です。 祈りは決して無味乾燥なものでなく、全身全霊の出来事となります。 何故なら、神の愛に満たされた対話なのですから。 |
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コメント（2）
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年内の礼拝準備も、殆ど終わりました。次は年始の準備です。
私たちの教会では、賛美、説教、聖餐、交わりの四つくらいしか強調していません。← 説教では、準備原稿の段階で、自分の拙い能力の範囲で釈義と解釈をします。 でも、あくまでも原稿なので、説教中はそれらを土台にしながらも、釈義と解釈を提示したから「おしまい〜」みたいにはなりません(^^;; 小さい私は他の諸先生方と違い、僅かなことしかできません。神学的な探究も、司牧も、何においても、取り柄がないのですが、ひたすら、神の言葉を聞き続ける一点を大事にしています。 説教者の説教の出来栄え云々は関係ないと思います。世には、説教者よりもはるかに博識で、霊的経験が豊かな方々だって存在するからです。 パウロは「宣教の言葉の愚かさ」と言っていますが、だとしたら、私の場合、愚かさの極みです。 だけど、福音信仰に生き続けることは可能です。 神を愛し、人々を愛することは普遍の真理でしょう。 周囲には、そのような尊敬すべき方々がいるので、私は更に、自分自身の理想と野望に死んで、利害関係に左右されないために、神の愛と隣人愛を基準にして歩みたいと思います。 キリストの命令された愛は、損得勘定抜きの愛。たとえ、自分が不利になり、損害を被るかもしれなくても、同労者たちを見捨てません。一緒に沈没しても、心から良いと思える気持ちを忘れたくないのです。 祈りと黙想の時間が長くなる今日この頃…… |
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絶望的に思えても、神を愛し続けること。
私は不満に思うことがあっても、力を尽くして「関係」を大切にしたいと願っている。 過去、どのような事柄があったにせよ、互いに赦し合う気持ちを忘れたくない。 たとえ、そのような気持ちが私の一方通行だと分かっていても、忍耐と励ましの神に慰めを徹底的に受けていきたい。 だから、祈りと黙想の時間が長くなる、そんな時もあります。 神の御前で、私たちは「無に等しいもの」なのです。 ですが、キリストに対する信仰の交わりは、「〜しようとする自我」を打ち砕きます。 何故なら、どんな正義だったとしても、神の義を排除して主張することは愚かなことだからです。 以前の話ですが、私は、自動車で追いかけ回されて、走って逃げたことがあります。 ある環境下で、たくさんのアクシデントやトラブルに巻き込まれた経験もあります。 〜を覚悟して、絶体絶命の時も。 持病だとか、負傷その他で、今まで生きてこれたのは不思議です。 親しい友人だと思っていた方々から、中傷され罵詈雑言の嵐の末に、何度も裏切られ続けました。 ただでさえ、私は過去の、本当に大切な友人たちが召されていくことに、心を痛めています。 教会は、一人ひとりの痛みが他人事ではないからです。 だから、弱い私は仲間を祈り求めていたのだと思います。 同時に、人間に頼れないから、神の言葉を聞き続けているのかな〜って。 孤立は、大勢の人間が周囲にいても「一人ぼっち」で可哀想な状況です。 独立は、キリストにただ拠り頼み、関係を保つ状況です。 コリント教会には、ペテロ派、パウロ派、アポロ派の他に、キリスト派という危険な分派がありました。 恐らく、自分たちだけが、正統信仰を持っている、人間は不要である、神との関係で十分みたいな。 神の言葉を本当に聞いているなら、すべての事柄と状況から、聖霊の導きを識別するでしょうし、生かされていることの意味を僅かでも知ることになると信じます。 そして、私は「何をされても文句さえ言えない罪人」に過ぎません。 「原罪」と書きますが、神学的思弁などではないのです。 いつまでも、何処においても、主だけに頼るわけですが、だからこそ、主の御名によって集まることが慕わしい。 自分自身に苦痛があれば、我慢せずにキリストにある「関係」の中で吐露すれば良いと感じます。 極度に抽象化して書きましたが、誰であっても、困っていてもいなくても、悲しんでいてもいなくても、私はあなたを待っています。 そして、こんな私を誰かが必要として下さるなら、「キリストにあって」という唯一の条件下で、使い捨てでも、あまりに光栄なこと。 だって、私は本来、死すべき者、滅びるべき者、捨て去られて当然だから。 |
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本日の神学研究会は「四つの公会議」という主題でした。
プロテスタントでは「公会議」自体を学びませんが（教えてくれない）、カルケドン公会議など、キリスト教の重要教義の決定は「公会議」でなされたわけです。 特に、三位一体論が認知されるまでの壮絶な戦いを知り、聖書の真理が保持されるために、歴史に無知であってはいけないと痛感しました。 説明できず、分からないのに「信じる」という問いに、私たちは応答責任があります。 三位一体論は確かに「神秘」ですが、不可知論ではありません。 だけど、カール・バルトの言うように、神に関する私たちの思考は「追・思考」でしかあり得ません。 つまり、信仰の告白は、理性的認識を超越する、一種の飛躍であり、決断なのです。 神学研究会に誘われて日は浅いですが、その場に居るだけの幸福感はすばらしいです。 他の方々はどう思っているのかは分からないですが、私個人は、嬉しさが溢れます。 講師と参加者が誰であれ、私如きが……という感謝ですね。 サンパウロ書店で、読んだことのない本に圧倒されながら、取捨選択して何冊か購入してきました。 トマス・アクィナス関連の本は、膨大な文献に満ちているので諦めるしかありませんでした。 残念です……(^_^;) |
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「神を哲学した中世」の中で、キリスト教神学へのアリストテレス主義が流入したことが記述されていた。
イスラム社会のアリストテレス哲学の解釈（質料形相論）が、そのまま中世神学の形成に影響を与えたのである。 アリスター・マクグラス著『神学の喜び』（キリスト新聞社）において、マクグラスは『神学大全』と『キリスト教綱要』を古典とし、トマス・アクィナスとジャン・カルヴァンを紹介している。 現代なら、カール・バルトとカール・ラーナーの著作が推奨されます。 これは「神学者たちの著作を読み、探究方法、見解の発展、議論の評価」を、神学研究のアプローチとしているから。 その後、「歴史的アプローチ」として、「使徒的時代」「教父時代」「中世時代」「宗教改革時代」「近代的時代」が簡単にスケッチされます。 ちなみに、『神学の喜び』の原題は「神学、その基礎」です。マクグラスは「主題別」アプローチを採用し、「聖書」「伝統」「信条」「理性」を列挙し、神学における使徒信条を基礎に「神についての語り」が実行されることになります。 比較的、簡単な内容に見えますが、基本的前提とされる膨大な知識は、やはり、ヨーロッパ的、キリスト教国家的なものです。 ですが、神学の基本書なので、私たち日本人にとっては、非常に不可欠な思考過程を提示していると言えます。 何故なら、私たちは神学的に考え、自らの信仰を「体系化」することに不慣れだからです。 |
