2014年01月16日の記事一覧 - 詳細表示

イブ・コンガールは『わたしは聖霊を信じる』第1巻の「補遺」において、聖霊を忘れることへの注意を喚起している。

代表的な理解はそれら自体の発言がカトリック的だったとしても、聖霊論抜きの主張となっている点だ。

以下のように要約することができよう。

神、キリスト／教会、教皇、マリア、聖体。

聖霊の「代役」として、教会、教皇、マリア、聖体が列挙される。

特に、マリア崇敬に関しては、プロテスタントからの厳しい批判を、コンガールはエルシー・ギブソンの言葉を引用しており、明らかに認識している。

わたしがカトリック神学を勉強し始めた時、聖霊に関する説明が見いだされるものと期待した折ごとに、わたしはマリアに遭遇した。われわれ（プロテスタント）が一致して聖霊に固有の働きと考えているものがマリアに帰されているのである（『わたしは聖霊を信じる・第1巻』234頁）。

コンガールは次のように答えている。

具体的で暖かみのあるマリア体験は、キリストとその御霊の恩恵の体験へと進展するものである。キリストとの交わりは、結局のところ、マリアの想起を伴うものであり、マリアの役割を排除したり無視したりするなら、キリスト的秘義の一次元を欠くものとなるからである（同書236頁）。

カトリックの文献を読む場合、「教会」という語は、「ローマ・カトリック教会」という意味に過ぎないことを注意したい。

その意味で、教皇、マリア、聖体に関して、コンガールは驚くほど保守的である。エイレナイオスの有名な言葉を引用するほどなのだ。

「教会のあるところ、そこに神の御霊がおられ、神の御霊がおられるところ、そこに教会とすべての恵みがあるからである。御霊、それは真理である」（同書215頁）。

エイレナイオスはグノーシス主義の異端者たちに反論する際、その反動で必死にローマ教会の優位性を説かねばならなかった。

しかし、コンガールは現代カトリシズムの例外となれず、そのまま、教皇制や、カトリック教会の使徒継承などの正当化手段として引用している。

宗教改革における「教会」問題では、次のように述べている。

宗教改革に反対して、聖書の文字では不十分であること、正統的な解釈が必要であることが主張された。ところが、宗教改革者たちがそれを聖霊に帰したのに対して、教会に帰されたのである。教会のうちにおいて生ける御霊は有されるのであり、教会は生ける福音だからである（同書218頁）。

なるほど、カトリックとプロテスタントの聖霊論的な違いは、プロテスタントは聖書の正統的解釈（=福音）を「聖書」自体に求め、カトリックは「（ローマ）教会」の権威に頼ったという辺りらしい。