2014年01月06日の記事一覧 - 詳細表示

イブ・コンガール著『わたしは聖霊を信じる　戞淵汽鵐僖Ε蹇法

著者は「聖人たちの生涯」「霊的な著作のうちに収められた体験」に踏み入ろうとはしない、そのように言明する。

偉大な神秘家たちによって叙述された体験は、……例外的な度合いのものである。この例外的な体験のはるか手前に、通常の体験が存在する（同書14頁）。

「最後の使徒の死をもって閉じられた」とする啓示の概念でなく、「御霊の体験」は「歴史に介入する神」との関連で、「聖霊の神学的考察」が決意される。

このように「体験」という言葉は「至福直観」や「（聖霊の働きを聖書正典にしか認めない）設定期間」を意味していない。

キリスト者の体験を問うことは、御霊の体験と啓示が概念的な省察を欠いた悲惨な状態に陥っていることからして、是非とも必要なことである（同書2頁）。

だからこそ、コンガールの神学的考察はプロテスタントでも読みやすい。三位一体論を重視しながらの聖霊論だし、何より、マックス・ウェーバーの『古代ユダヤ教』（岩波文庫）を聖書によって逆転させたような内容だからだ。

『聖大バシレイオスの「聖霊論』（南窓社）も、コンガールの引用箇所から読み始めた方が理解しやすい。

コロサイ書。
2:3 キリストのうちには、知恵と知識との宝が、いっさい隠されている。

上記の聖句にも関わらず、コンガールによれば、旧約聖書において「知恵」とは「聖霊」を意味している。『知恵の書』はその最たる例である。

聖霊の位格（υποστασι?）は「聖なる霊」として、父なる神にも、子なるキリストにも関係している。聖霊を神秘的にしている要素がそこにあるのだが、コンガールは「自分を自らを空しくすること」（κενωσι?）、即ち、「私」という人称代名詞を一度も使わない御方として注目している。

聖書によって、三位一体の神を信じることは、事実上、可能なのだが、聖書だけで、神の霊的な介入の歴史的変遷も知らずに信じる素朴さは、近現代の複雑な世界の中で試練に投じられることも否定できない。

余談だが、「鳩」は、聖霊を象徴とする言葉でなく、それは「教会」を象徴としているらしい。

仮に、霊的閉塞感を覚えているならば、私たちは、体験を神学的に考察しながら、キリスト教信仰を了解させる非世俗的な言葉を見出す必要がある。