シンフォニーチャペルの栞

主の御名による洗礼、及び、内面性

なぜなら、キリスト・イエスにあるいのちの御霊の法則は、罪と死との法則からあなたを解放したからである。 あなたがたは再び恐れをいだかせる奴隷の霊を受けたのではなく、子たる身分を授ける霊を受けたのである。その霊によって、わたしたちは「アバ、父よ」と呼ぶのである。 (ローマ人への手紙 8:2, 15 JA1955)

ルターは、絶望の果てに、自分自身の信仰にさえ頼ることも不可能になった時、「私は洗礼を受けた。三位一体の主なる神の御名によって、私は洗礼を受けたのだ」と告白し続けたという。

聖霊と信仰の可視的な〈映し出し〉は、主の御名による洗礼と聖餐に与ることである。

そるゆえ、キリスト信者は、何かを行う前からすでに、深く豊かな内面性を備えていることが分かります。この内面性は、洗礼と堅信の秘跡によってキリスト信者に与えられます。この内面性によって、キリスト信者は、神に対して子であるという、本来の客観的な関係を与えられます。わたしたちの偉大な尊厳はここにあります。わたしたちは神の像であるだけでなく、神の子なのです。わたしたちは、偉大な神の家族に子として受け入れられたことをますます自覚しなければなりません（ベネディクト16世『使徒──教会の起源』ペトロ文庫、198頁）。

ラッツィンガーは「神の像」以上に、「神の子」として「神の家族」に受け入れられた点を強調している。

私たちの何らかの行動以前の「内面性」、即ち、聖霊の内住こそ、神の子としてのアイデンティティーであり、同時に、真の意味で「神の子」であるならば、私たちは「神の家族」となる。言うまでもなく、子どもは一人で生きることは不可能だし、家族によって養育されなければならないからだ。

だから、あらゆる悪意、あらゆる偽り、偽善、そねみ、いっさいの悪口を捨てて、 今生れたばかりの乳飲み子のように、混じりけのない霊の乳を慕い求めなさい。それによっておい育ち、救に入るようになるためである。 (ペテロの第一の手紙 2:1, 2 JA1955)

逆に言えば、神の家族である教会の外部には「あらゆる悪意、あらゆる偽り、偽善、そねみ、いっさいの悪口」の支配下にある世が広がっている。

無論、水の洗礼自体に、神秘的な力はないし、洗礼を受けているから「絶対に救われている」わけではない。

他方、主の御名による水の洗礼は、邪悪な世に対して、ノアの箱舟という防御壁を語るものである。

この水はバプテスマを象徴するものであって、今やあなたがたをも救うのである。それは、イエス・キリストの復活によるのであって、からだの汚れを除くことではなく、明らかな良心を神に願い求めることである。 (ペテロの第一の手紙 3:21 JA1955)

だから、聖霊と信仰による「内面性」が壊れてしまいそうな時、神に願い求めることは正しい事柄なのである。ましてや、キリスト者として未成熟だと強烈に意識するしかないなら、聖餐に何度も与っていけば良い。これらは決して、聖礼典主義ではない。

しかし、イエスは答えて言われた、「今は受けさせてもらいたい。このように、すべての正しいことを成就するのは、われわれにふさわしいことである」。そこでヨハネはイエスの言われるとおりにした。 イエスはバプテスマを受けるとすぐ、水から上がられた。すると、見よ、天が開け、神の御霊がはとのように自分の上に下ってくるのを、ごらんになった。 また天から声があって言った、「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」。 (マタイによる福音書 3:15-17 JA1955)

信仰による義

わたしたちは、こう思う。人が義とされるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によるのである。 (ローマ人への手紙 3:28 JA1955)

一般的に「義認」に言及される場合、ローマ書3:21-31が引用される。「義認」は「義化」「義認化」と言われることもあり、複数の用語が乱立しているようだが、〈信仰による義〉という言葉が代表的、且つ、普遍的に妥当すると思われる。

〈信仰による義〉は、宗教改革期のローマ・カトリック教会における「功利主義的思想」と激しく衝突した。その結果、同じ西方教会であるカトリックとプロテスタントに大分裂した歴史的経緯は誰でも知っている。

詳細に検討すると「信仰と行為」「福音と律法」「義認と完成」という三つの対立があると思うが、ラッツィンガーは恐らく、第二バチカン公会議の神学的な成果を踏まえて、次のように述べている（公会議資料を持っていないため引用できないが）。

「義とされる」とは、正しい者とされること、すなわち、神のあわれみ深い義によって受け入れられ、神との交わりに入ることを意味します。したがって、それは、わたしたちのすべての兄弟といっそう本来の関係を結ぶことができることを意味します。そして、このことが行われるのは、わたしたちの罪が完全にゆるされることによってです。
そこでパウロは、このような状態で生きることは、わたしたちが行いうるよいわざによるのではなく、ただ神の恵みのみによることを、はっきりと述べます（ベネディクト16世著『使徒──教会の起源』ペトロ文庫189-190頁）。

彼らは、価なしに、神の恵みにより、キリスト・イエスによるあがないによって義とされるのである。 (ローマ人への手紙 3:24 JA1955)

〈信仰による義〉、即ち、義認論は、義なる神という神観とも結ばれている。だが果たして、義なる神は私たちに何を与えて下さるのだろうか。

自分自身の内なる罪を凌駕する、神の義の宣言、これである。

神の義は、ギリシャ語では「δικαιοσυνη θεου」であり、3:24の「認められる」は、「δικαιω」（義を実現する）の現在分詞が使われていることに注目したい。

ゆえに「常に」という意味を含んでいる。されば「常に義とせられつつ」と訳して初めて原意を充分に表明したことになるのである（内村鑑三著『ロマ書の研究』教文館163頁）。

そして、内村は義認は最後の日まで継続していることを強調する（義認化）。

対して、D.M.ロイドジョンズは義認の開放性を主張している。「私たちが今、現在このとき、信仰を行使する瞬間に、義と宣言される」（ロイドジョンズ著『ローマ書講解3:20-4:25』いのちのことば社、110頁）と述べながら、ルターのエピソードを紹介している。

このように現在に力点を置くことがきわめて重要である理由をはっきり示しているのが、あのマルティン・ルターの物語である。ローマカトリック教徒として育てられたルターは、現世で救いの確信を持つことなどできないと教えられてきた。人は、《教会》とその様々な活動に依存しなくてはならなかった。しかしルターは、あの大きな光に突如照らし出され、この信仰による義認という教理について理解させられたとき、はっと悟ったのである。これは現在、今すぐ可能なことなのだ、と。その結果、ルターは喜びの霊に満たされ、自分の救いを確信した（同書111頁）。