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旧約聖書・アモス書。 6:8 主なる神はおのれによって誓われた、（万軍の神、主は言われる、）「わたしはヤコブの誇を忌みきらい、そのもろもろの宮殿を憎む。わたしはこの町とすべてその中にいる者を渡す」。 6:9 一つの家に十人の者が残っていても、彼らは死に、 6:10 そしてその親戚、すなわちこれを焼く者は、骨を家から運びだすために、これを取り上げ、またその家の奥にいる者に向かって、「まだあなたと共にいる者があるか」と言い、「ない」との答がある時、かの人はまた「声を出すな、主の名をとなえるな」と言うであろう。 6:11 見よ、主は命じて、大きな家を撃って、みじんとなし、小さな家を撃って、切れ切れとされる。 6:12 馬は岩の上を走るだろうか。人は牛で海を耕すだろうか。ところがあなたがたは公道を毒に変じ、正義の実をにがよもぎに変じた。 6:13 あなたがたはロデバルを喜び、「われわれは自分の力でカルナイムを得たではないか」と言う。 6:14 それゆえ、万軍の神、主は言われる、「イスラエルの家よ、見よ、わたしは一つの国民を起して、あなたがたに敵対させる。彼らはハマテの入口からアラバの川まであなたがたを悩ます」。 通読箇所は、アモス書６章全体であり、当該聖句の前に、１〜７節までを読んでおかないと誤読する可能性がある。 誤読とは、即ち、神の怒りだけに焦点を合わせる読み方のことだ。 確かに、主は、私たちの「誇り」を忌み嫌い、「その宮殿」を憎むと言われている。また、「あなたがたは公道を毒に変じ、正義の実をにがよもぎに変じた」（１２節）とも語られている。 そして、私たちは、神の前で「罪」に引き渡されており、悔い改めて、立ち返ろうとしない。 神の怒りは、人間の罪に対置されているが、本来、南ユダ王国の「シオン」（１節）、及び、北イスラエル王国の「サマリヤ」（１節）に、アモスは預言している。「ヨセフの破滅」（６節）、「最初の捕らわれ人として引いて行かれる」（７節）は、北イスラエル王国の滅亡が示されている。 前半を読むと、イスラエルとユダに対して、神が絶望的なまでの愛を示しておられる。本当は、破滅のことで悩んで欲しいのである。捕らわれ人として引いて行かれてはならないのだ。 神に対して、経済的にであれ、宗教的にであれ、地上の繁栄を謳歌する様は儚いものである。それなのに、私たちは、わかっていながら、神に導かれて歩むことを拒絶する。 新約聖書・ヨハネの福音書。 1:11 彼は自分のところにきたのに、自分の民は彼を受けいれなかった。 例えば、異端の方々は、我こそは真の教会であり、他の地域教会の存在を否定し、関係を拒む。カトリックとプロテスタント、それら以外の諸教会は、多数に分かれているが、霊的に別れているわけではない。真の教会は、天上の教会であり、更に言うと、神の国の完成である。 改革と批判は大事なのだが、異端とは、自分自身の怒りだとか、不満によって、教会を思い通りにしたい誘惑に敗北し、聖霊ではなく、異なる霊、例えば、複数形の「精霊」という言葉を使う。且つ、我こそは真のキリスト者として「悟り」を開いたと自称するのだが、神学的に、若しくは、聖書によって、正統性を告白できない特徴がある。惑わされてはならないし、関与すべきではない。絶対に異端者の偽りに騙されてはならない。使徒ヨハネの弟子ポリュカルポスは、彼がローマ風呂に入っていた時、異端者が入浴しただけで、全速力で逃げたと伝えられている。 新約聖書・ローマ書。 3:10 次のように書いてある、「義人はいない、ひとりもいない。 3:11 悟りのある人はいない、神を求める人はいない。 3:12 すべての人は迷い出て、ことごとく無益なものになっている。善を行う者はいない、ひとりもいない。 3:13 彼らののどは、開いた墓であり、彼らは、その舌で人を欺き、彼らのくちびるには、まむしの毒があり、 3:14 彼らの口は、のろいと苦い言葉とで満ちている。 3:15 彼らの足は、血を流すのに速く、 3:16 彼らの道には、破壊と悲惨とがある。 3:17 そして、彼らは平和の道を知らない。 3:18 彼らの目の前には、神に対する恐れがない」。 しかし、私たちは、神の言葉を自分自身に適用させないまま、相手の方々を裁いてしまう。キリストはそのような罪を取り除くために来られたのであって、限定的贖罪でも、普遍的贖罪でも、いずれの立場でも、贖罪信仰を共に教えられて、諸教会の多様性と一致が調和していくのである。異なる福音は、異なる福音の独裁主義が常に見え隠れする。 神の慈愛に立ち返らせるために、すべての人々が信仰によって、罪から救済されるために、キリストは十字架で命を捨て、神に対して新しく生きるために、復活して下さったのだ。基本的福音を共有するならば、教団教派がどうであれ、兄弟姉妹であり、神の家族として「無に等しい者」である。 だから、神は福音の真理を捨て去る者を、己の罪に引き渡し、悔い改め（方向転換）ができないように選択させる。 しかし、キリストの福音を信じる者を、神は決して見捨てない。キリストの体なる教会を、神はキリストの花嫁として大切にされる。 神の怒りを恐れる者の罪意識は、聖霊による罪の自覚ではない。神の律法に基づく、肉の弱さと不可能の現れである。 新約聖書・第一ヨハネ書。 4:18 愛には恐れがない。完全な愛は恐れをとり除く。恐れには懲らしめが伴い、かつ恐れる者には、愛が全うされていないからである。 キリストの十字架の贖罪を、絶えず見上げて、いよいよ、選びと救いを掘り下げていきたいと願う次第である。 |
マナタイム
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旧約聖書アモス書。
5:4 主はイスラエルの家にこう言われる、「あなたがたはわたしを求めよ、そして生きよ。 5:5 ベテルを求めるな、ギルガルに行くな。ベエルシバにおもむくな。ギルガルは必ず捕えられて行き、ベテルは無に帰するからである」。 5:6 あなたがたは主を求めよ、そして生きよ。さもないと主は火のようにヨセフの家に落ち下られる。火はこれを焼くが、ベテルのためにこれを消す者はひとりもない。 5:7 あなたがた、公道をにがよもぎに変え、正義を地に投げ捨てる者よ。 5:8 プレアデスおよびオリオンを造り、暗黒を朝に変じ、昼を暗くして夜となし、海の水を呼んで、地のおもてに注がれる者、その名は主という。 5:9 主は滅びをたちまち強い者に臨ませられるので、滅びはついに城に臨む。 5:10 彼らは門にいて戒める者を憎み、真実を語る者を忌みきらう。 5:11 あなたがたは貧しい者を踏みつけ、彼から麦の贈り物をとるゆえ、あなたがたは切り石の家を建てても、その中に住むことはできない。美しいぶどう畑を作っても、その酒を飲むことはできない。 5:12 わたしは知る、あなたがたのとがは多く、あなたがたの罪は大きいからである。あなたがたは正しい者をしえたげ、まいないを取り、門で貧しい者を退ける。 5:13 それゆえ、このような時には賢い者は沈黙する、これは悪い時だからである。 引用は、聖書口語訳から（著作権がきれているため引用自由）。マナタイムは、基本的に聖書新改訳（第三版）を使っている。 「神を求めて生きよ」という言葉が印象に残った。そうなのだ、現在のリラは、神以外の何かを求めて無に帰そうとしていた。 抱えている問題が何であれ、神を求めながら生き抜くことを、アモスは励ましている。ベテル、ギルガルは、北イスラエル王国の主要都市、聖所であり、偶像礼拝の地でもある。 旧約聖書列王記上。 12:28 そこで王は相談して、二つの金の子牛を造り、民に言った、「あなたがたはもはやエルサレムに上るには、およばない。イスラエルよ、あなたがたをエジプトの国から導き上ったあなたがたの神を見よ」。 12:29 そして彼は一つをベテルにすえ、一つをダンに置いた。 12:30 この事は罪となった。民がベテルへ行って一つを礼拝し、ダンへ行って一つを礼拝したからである。 ソロモンの子レハブアム王と対立したヤロブアムの罪の描写だが、南ユダ王国から分裂させるため、ヤロブアム王は、ベテルに「金の子牛」の一つを設置したのである。 神殿は当然、南ユダ王国のエルサレムに存在したのだが、ヤロブアムは神に対する礼拝を邪魔しただけでなく、偶像崇拝にすり替えてしまった。 自分自身の中にも、偶像崇拝がある。教会形成であったり、健康だとか、安定した収入等だ。 しかしながら、それは「罪」であり、神を求めて生きることから、遠く離れている。絶望したり、諦めたくなるのも無理はない（その場合、祈れなくなる）。罪は死に至るのだから。 ベエル・シェバは、南ユダ王国に属している。北イスラエル王国は、確かに人工的な宗教国家であり、南ユダ王国のエルサレム神殿で礼拝すべきだった。 しかし、アモスは北イスラエル王国に対する預言者だったにも関わらず、南ユダ王国のベエル・シェバにも語っている。 新約聖書ヨハネの福音書。 4:21 イエスは女に言われた、「女よ、わたしの言うことを信じなさい。あなたがたが、この山でも、またエルサレムでもない所で、父を礼拝する時が来る。 キリストに結ばれているならば、聖霊によって一体とされているならば、神を礼拝する「場所」自体の区別が無効とされたことに気付く。 神を求めること以外には、何の正統性もないし、偶像崇拝に脱落してしまう生き方である。自分自身の「欲望」「貪り」という罪は増し加わるばかり。 新約聖書コロサイ書。 3:5 だから、地上の肢体、すなわち、不品行、汚れ、情欲、悪欲、また貪欲を殺してしまいなさい。貪欲は偶像礼拝にほかならない。 聖書は先ず、祈りに導き、次に聖書の言葉に固着させて下さった。神の言葉にこそ、永遠の命が秘められている。キリストを慕い求める道は、祈りから神の言葉をきちんと咀嚼することだ。 アモスは８節で、神の創造を語っている。だから、主を求めて生きよという第一戒に加えて、創造信仰が前提となっている。それらの預言は、神に対する罪の数々を具体的に、特に貧しい者に対する不正を糾弾している。 １３節は、不思議なフレーズに思えた。しかし、時代の悪、人間の罪に対して、キリストの「沈黙」が対置されている。 神に対する罪は、神によってすべて知られている。ただの罪ではなく、重い罪である。 キリストの十字架直前の沈黙に、身を投じていきたい。どんな訴え、誹謗中傷にも答えることのない「沈黙」。 新約聖書マタイの福音書。 26:63 しかし、イエスは黙っておられた。 |
日付： ５月２８日（土） 聖書： ヨハネの福音書 ４：４３−５４ 「二日後」、イエスはサマリヤを去って、ガリラヤに戻ったわけだが、「尊ばれない」ことを承知で帰ったのである。 確かに、過越祭に行っていたガリラヤ人は歓迎したが、その理由はイエスの行われたしるしを見ていたからだ（２：２３）。 「預言者」とは、神の言葉を託された者だが、人々から歓迎されることを通して「尊ばれない」。 何故、主はガリラヤに戻ったのだろうか。 正確には、ただ単に故郷に戻ったのではない。私たちは何の考慮もなく、故郷に帰ってしまうに過ぎない者だし、主の導き抜きに安全地帯でリラックスしようと思う。 主はガリラヤのカナに行き、第２のしるしをすることが目的だった。死にかかっていた子どもを直したという奇跡である。 主が言われたように、私たちは「しるしと不思議」を見なければ決して信じない。 しかし、王室の役人は「主よ」と語りかけている。 キリストに対する信仰は、「しるしと不思議」によって得られものではないし、王室の役人の信仰も不十分なものであった。私たちの信仰が不十分であるように。 しかしながら、「主よ」と御名を呼び求めるならば、主の言葉と時によって、私たちは信仰の助けを奇跡から与えられるに違いない。 キリスト・イエスは、信仰を私たちに得させるだけでなく、信仰の助けをも、奇跡として与えて下さる御方である。 だから、神の奇跡だとか、問題解決、対人関係の改善等を得ようと頑張ることは空しい。 自分自身、或る方に対して、憤りと不満を持っていたのだが、人間的にそれを解決しようとしていた。 何せ、自分の中の善悪の基準で考え、判断していたのだから確かな行動に移せると思い込んでいた。 だが、主は先回りして、すべての備えの第一歩を与えて下さった。 もはや、自分が何かを変えようとすることは不要である。 主は必ず、その方を義の道に引き戻して下さるであろう。
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日付：５月２７日（金） 聖書：ヨハネの福音書 ３：５−１５ イエス様とニコデモの対話は有名である。 主の対話法（ディアレクティケー）は、ただの論争術（エリスティケー）でなかったことに注意を払いたい。聖書は、議論と論争（�汽謄皀藤院В供砲�「空しい話」（直訳）だとして戒めている。あくまでも、主は相手の言論の吟味と論駁を含んだ対話（エレンコス）を大切にしている。 神の愛から外れてしまう対話は、非常に空しいわけだが、自分自身、相手と接する時にどうだろうかと問わざるを得ない。主がニコデモに対して対話する姿から、何が学べるだろうか。 � ‘�の会話か、霊の会話か。 �◆／世旅颪貌�る条件＝新生。 �� キリストの十字架は、私たちが永遠の命を得るため。 キリストに向かったニコデモは、未だに夜の中にいた。彼のキリスト理解は「神が共におられる＝しるしがあるから」であった。 キリストは彼に対して、初めから否定しなかった。ニコデモが、キリストの十字架を理解させ、信仰に導くために、空しい議論ではなく、聖書から引用して彼の本質的な問題点を引き出した。 Nicodemus saith unto him, How can a man be born when he is old? can he enter the second time into his mother's womb, and be born? 新しく生まれることは、老齢のニコデモにとって到底受容できない事柄であった。即ち、信じることができなかったのだ。そして、私たちは互いの交わりの中で、キリストを信ぜずに相手を信頼していない。 リラは今、或る問題で思い煩っているのだが、明らかに肉の思いに支配されており、聖霊の導きと働きに委ねることをしていないと痛感する。 キリスト教的な常識に縛られていると思いながら、結論が出ない上に確信もない。 実は、リラが聖霊の導きに鈍感であったり、抵抗を示す時、肉の思いがフル稼働してしまう…汗。要するに、自分の愚かな知恵と、脆弱な力で何とかしようと頑張ってしまうのである。 新生は保守的な解釈によれば、聖霊のバプテスマと同一視される。だが、ロイドジョンズは『栄えに満ちた喜び』の中で、明確に新生≠聖霊のバプテスマと区別している。だから、神の子どもとされながら（新生して聖霊が内住しても）、聖霊のバプテスマを受けていない可能性に言及している。 カール・ヒルティは次のように述べている。 祈りと思索とは決して対立するものではない。それどころか、この二つともが、真理を完全に把握するのに必要なものである。すなわち、思索はみずから真理を探究するために、そして祈りは神の啓示にあずかるために。どちらか一方だけでは、両方そろったときに可能であるほどの完全なはたらきをしない（『眠られぬ夜のために・第一部』１６５頁）。 だから、新生と聖霊のバプテスマの問題を祈り考え抜くことは大事である。 いずれにせよ、神の子どもとされること、即ち、新しく生まれることを聖書から教えられなければ、神に聴き、服従することも無理である。 新生： � ＼士遒砲茲辰董⊃靴靴�生まれる（ヨハネの福音書３：５−８）。 �◆．�リストの復活の力で、新しく生まれる（�汽撻謄蹌院В魁法� �� 神の言葉によって、新しく生まれる（�汽撻謄蹌院В横魁法� キリストの十字架の贖いに集中していくことで、新生が明確とされるに違いない。実際、自分が救われた時だけの話ではないはずだ。キリストとの祈りと思索という関係において、神の言葉という永遠の基礎と、自由に吹きつける風のような聖霊の導きと御業を、常に新しく経験し続けていくこと。 昨日、詩篇４２：５を示された。 Why art thou cast down, O my soul? and [why] art thou disquieted in me? hope thou in God: for I shall yet praise him [for] the help of his countenance. 神を待ち望むことと、神を賛美することが併記されている。キリストの十字架の贖いで、新しく生まれた者として歩んでいきたいものである。現在、躊躇し葛藤を覚えている問題を、聖霊の導きに委ねて祈りながらも、きちんと理性によって考え、対話を重ねていきたい。
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日付： ５月２６日（木） 聖書： ヨハネの福音書 ２：１３−２２ 新改訳聖書の引用に関しては、諸事情で、最低限の場合にしていきたい。 My BIBLEをお持ちの方は、実際に、当該箇所を開いていただきたい。 聖書を持っていない方々は、新改訳聖書・第三版、若しくは聖書・新共同訳、あるいは、近日発売予定のBIBLE（リビングバイブル）・日常語訳を購入する方が良いと思う（但し、リビングバイブルは最初、新約聖書だけの発売となる）。実際に、お金を支払わなければ、読む気は減退する一方だと考えるからだ。 マナタイムという書庫の記事は、ディボーションガイドの『マナ』（いのちのことば社）と対応させている。あくまでも、自分自身のディボーションを『マナ』に記載した上で、アップさせているので、曖昧に記述していることを了承して下さい。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 第一印象、今回の箇所は「最近の説教箇所と一致しているなぁ……」とゆう点。 何せ、５月２９日の主日礼拝は、ヨハネの福音書２：１８−２２からの説教である。 即座に思い浮かべるのは、詩編６２：１１だが、このように、リラは常に弱気になり、挫ける者に過ぎないから、神様は大きなあわれみによって、絶えず語り直して下さるに違いない。 God hath spoken once; twice have I heard this; that power [belongeth] unto God. 何を語り直して下さるのだろうか？ 神の力とは何を意味しているのだろうか？ 無論、福音である。 For I am not ashamed of the gospel of Christ: for it is the power of God unto salvation to every one that believeth; to the Jew first, and also to the Greek. 改めて問うことにしよう。 自分自身にとって、福音が語られる場所は何処であろうか。 シンフォニーチャペルであることは、言うまでもない。 ならば、神様は教会共同体の形成に導き、主の教会を建て上げるために私たちを愛の絆で結び合わせようとしておられると信じる。 だから、自分自身の弱さと罪、愚かさを率先して、シンフォニーのメンバーたちに言わなければならない。キリストの愛を信じる共同体を経験すること、──即ち、罪が許されて、互いに愛が満ち溢れていかなければ、他の誰でもない、自分自身が損なわれていくからだ。 そのような神の愛の力を受け取るために、キリストは死者の中から復活させられたのだ。 以前のリラが、キリストと共に十字架で死んだならば、教会共同体の再建はキリストと共なる復活の力に預かることである。 何度も、ネヘミヤ記４：２を語られている。 will they revive the stones out of the heaps of the rubbish which are burned? 主は約束を実現して下さる御方。 神の言葉の教えと、聖霊の御業が一致する場は、一体、何処に存在するのだろうか。 試練と困難の中でも、キリストの十字架を私が見上げ続けることによってである。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ リラは、神の言葉と聖霊の導きに関して、神学的に考え抜いた、信仰の確信を、どのように教会共同体に導入可能なのかを祈っていた。 神の言葉だけに集中して、聖書と福音理解を掘り下げるのに、教会として、２年以上を要した。 近頃、聖霊の御業が非常に顕著なのは、神の言葉から聖霊主導に祈り願っていた経緯もあるが、やはり、聖書と聖霊の一致が、十字架の言葉として理解され、信じられるように導かれているからだと思う。神の言葉→聖霊という秩序である。 宗教改革者のジャン・カルヴァンは、『キリスト教綱要』（�機Γ后Γ押砲涼罎納，里茲Δ剖気┐討い襦� 聖霊は聖書の中に示された御自身の真理と固く結び付きたもうので、御言葉がふさわしい尊厳と威厳とを受けた場合にはじめて、その力を示すのである（１１１頁）。 |
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