シンフォニーチャペルの栞

信仰告白と洗礼（４）

未成年者の定義は、国によって違うから、バルトの意見は、未だにヨーロッパ型かもしれない。

しかし、幼児洗礼ではなく、再洗礼でもない。偏らずに、自覚的な信仰と、教会の責任を強調した功績は大きい。

だから、娘は就学前にも関わらず、信仰告白をしているので、幼い年齢かもしれないが、洗礼を妨げる要素は存在しない。

更に、幼児洗礼を授けていないので、娘なりの自覚的信仰を大切にしたい。その意味で、娘を今後、シンフォニーチャペルで信仰を養育に努力すべきである。家族の問題だけではなく、新しい姉妹が教会共同体に組み込まれ、建て上げられることだからだ。

責任は重いが、まだ祈り考えるべきである。信仰告白と洗礼は終わりじゃなくて、すべての始まりなのだから。

信仰告白と洗礼（３）

過去、私たちは或る小学生に洗礼を授けたことがあった。問題点は、地理的距離が遠すぎたこと、そのため、洗礼後の継続教育が不可能だったことである。リラの父親（信仰告白済み）にも、教会生活をフォロー出来ず、家と教会に対する最大の貢献者でありながら（親の時々の援助がなかったら、開拓は不可能である）、地元の教会には行かないし、無論、洗礼も受けていない。だが今回は、リラの娘だから、最善を尽くしたい。信仰告白→洗礼だけでは意味がない。教会訓練が不可欠だ。特別なことはしない。但し、礼拝中、参加方法は工夫していきたい。

さて、このように述べてきたが、難しいことは言わない。リラは「信仰告白をしたならば、天国に行ける」と確信している。アルミニウス主義や、ウェスレー主義ではなく、ルター主義でもない。リラはあくまでも、古典的な穏健カルヴァン主義を基軸にしながら、聖霊の力と働きを強調し、教会の回復を祈り願っている。

バルトは、自覚的な信仰と再洗礼を引き離した上で、前者を肯定し、後者を否定する。では、自覚とは何歳の出来事を想定しているのか。成人年齢であり、未成年者の飲酒・喫煙じゃない、未成年者の洗礼に否定的だ。

信仰告白と洗礼（２）

信仰告白と洗礼は、教会の重大な責務である。カール・バルトは、『教会の洗礼論』という著作で、幼児洗礼（嬰児洗礼）を明確に否定している。それも、ヨーロッパ・キリスト教の制度的疲労の問題として、マクロ的に考察しており、興味深い一冊だ。

幼児洗礼は、信仰告白、カテキズム（教理問答）、聖書研究等の教会訓練を、分離させてしまうこと。

カルヴァンは、キリスト教綱要で幼児洗礼に二章も割いているが、神学的思考と聖書引用は、こじつけとまで言わずとも、かなり弁明に必死であること。

幼児洗礼を、宗教改革者たちは、再洗礼派という急進主義と違い、割礼との類似性にその根拠を置いている。再洗礼派は自覚的な信仰告白を洗礼の絶対条件とし、幼児洗礼を否定、脱線したのも無理はない。

バルトは、幼児洗礼を克服するために、再洗礼以外の手段はないだろうかと問題提起した。幼児洗礼も唯一の洗礼であり、無効にならないが、教会はキズを受け、しみとしわを持つことになると言う。

信仰告白と洗礼（１）

夜、娘の洗礼に絡めて、夫婦で話し合った。妻は、改革派出身なので、幼児洗礼を受けている。その後、福音派で信仰告白をした。私は長老主義出身なので、浸礼だったから、洗礼と信仰告白が分離していなかった。

既に、娘は信仰告白の祈りをしている。娘の洗礼を祈り、考えることで、私たちの問題点に取り組むべきであろう。

要するに、妻は、自分では福音派だと思い込んでいたが、何かモヤモヤしていたらしい。リラと対立し、喧嘩することも多かった。

結論から言えば、福音派と福音主義の違いを認識していなかったことにある。原因は、非常に高度な神学的矛盾だった。しかし、ここではそのような問題は詳述しない。

霊的出生の秘密が存在しており、産みの親は改革派だが、育ての親は福音派だった。しかし、リラは福音主義だという点が味噌である。

神学的・聖書的混乱は、基礎の教えとされる洗礼にまで波及し、価値観に破壊的な混乱を与えてしまう。

対話しながら私たちは、神の最高の善に対して、無知であることが暴露される。しかし、伝えられなければ、誰が信じることが出来るだろうか。