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マチュカ MACHUCA 2007年9月14日〜20日、東京・第4回スペイン・ラテンアメリカ映画祭にて上映 2007年9月22日〜24日、大阪・第4回スペイン・ラテンアメリカ映画祭にて上映 2004年 /チリ/ 120分 監督：アンドレス・ウード キャスト マティアス・ケール アリエル・マテルナ マヌエラ・マルテーリ 解説 チリ、1973年。高級住宅地に住むゴンサロ・インファンテと、貧民の不法移住地区に住むペドロ・マチュカはそれぞれ11歳。格差社会の中で、近くて遠かった二人の家、二人の世界。1970年に誕生した社会主義政権が格差是正に取り組み、貧民街の子供達も私立学校に通えるようになって、二人はようやく出会う。互いの境遇の違いに驚き、子供らしい発見に満ちた経験を通じて友情を育む二人。しかし、アメリカの支援を受けたピノチェト将軍のクーデターは、改革への期待に満ちた社会と、小さな友情の輪を叩き壊すべく準備されていた。チリ映画の最高傑作！ いつも参考にしている映画データーベースにはこの作品名、監督名など一切データーがなく、グーグルで検索して上記の記述を得た。 それに加えてスペイン語で映画をみてそれを解説する、というようなサイトでの記述がとても面白く、それを下に記す。 これだけでそれらに付け加える必要なことは特にないかもしれないが、自分が観ての感想、メモとして自分の印象を二つ三つ。 題名が主人公の友人の名前であること。 主人公の目でみた自国のある時期の政治、社会状態のなかで成長することが後で振り返るとそれが「普通」の状況であったのかなかったのか。 「普通」でなかったとして、その当時の状況をどう捉えてそれを今現在にどう繋げうるのか、そういうことを考えてみることがあるのかどうか。 大人の政治がそれは大人だけではなく子供達にも子供達なりの受け取り方があってその意味を後年再検討してみると当時の自分の立場が鮮明になることもあること。 例えば、自分の記憶を辿ってみると、小学校の低学年のときに校庭でオシクラマンジュウのような遊びをしていてその掛け声に「アンポハンタイ、アンポハンタイ」と言葉の意味も分からず子供達が叫びながらオシクラマンジュウをした記憶。 その１０年後、街角で同様なデモに行き会った記憶、大学時代の政治闘争終焉時の記憶、などが場所、時間を越えてつながり絡むようだ。 その当時、時局は揺れているとは自分に認識されてはいたものその自分にとっての意味は後年になるまで明確にはならなかったこと。 自分の立ち振る舞いに悔いが残るもののそれは後の感傷以外のなにものでもないこと、などだ。 本作はある種、フランス映画のトーンを思わせるのだが、それは、町のブルジョアの子弟が夏の休暇の時に田舎で出会う、世界が違う地元の子供との出会いのあと友達になり、田舎の子供は田舎の貧しさ、イノセントな自然の強さゆえに町の子供のひ弱でブルジョワ世界の子供達ともなじめないいじめられっこの、家ではシニカルな子供が避暑地で「新しい」友達に惹かれ、階級の差を越えた友情が続くと思ったときにある事件で現実に引き戻され、二人は世間の壁ゆえにまた元通りの世界に戻っていくだのだが、その事件がある種の心の棘となり、それをずっと後になってブルジョアの子供が成長したときに回想する、その貧しいけれど健康な、嘗て「友達」であった子供の名前をタイトルにして、、、、それが甘酸っぱい映画のシナリオとなる、というような連想がいく。 もちろん、そこには当時の若者のファッション、音楽、忘れてはならないのは主人公の初恋も絡む、というような図式だ。 けれどそういう映画はフランスでも７０年代前までは作られていただろうけれどそれ以後は上記のような筋書きでは陳腐なものとなりはててだれも製作するのに気がひけるようなところがあるような話ではある。 しかし、そこに南米の当時の政治状況をスパイスとして入ればただ安定した緩いフランスの青春映画のようなものに突如として光彩が沸くようでそれが本作の魅力なのだろう。 私が上記に引用したサイトの記述で、いかにも現代の若者を代表して本作を観た感想を、こんな映画はみなかったほうがよかった、面白くないむかしの南アメリカの事情なんて知ってどうなるのか、というような口調がありながらネット上の当時のチリの政治状況を詳しく引用しておりその導入の仕方がさすがスペイン語の映画案内のブログの本領を発揮して上出来だと感心するのだが、現在数多ある映画のなかで本作が日本語データベースに出てこないこと、アメリカ資本主導型の映像資本主義で、例えばミクシの映画グループの話題にのぼることもなく、「メジャー映画」のなかで話題になることもないような映画であることはたしかである。 スペイン・ラテンアメリカ映画祭は「文化的」な催しではあってもそれが国営テレビや民放には多分あらわれることのない「文化程度」の中、「おもしろい」「ウケル」ものでなければ「ウレナイ」のでは、またそれに「ウレル」ものが世間の論理になっている社会ではこの手の映画は日の目をみることはないだろう。 今年オスカーを取ったインドの貧民層のこどもたちからのし上がりクイズで金を掴む青年の回想を綴った映画と比べてその差異を論じると貧困の意味も浮かび上がってくるだろう。 日曜の夜、１０時前から夜中前まで本作はベルギーの国営テレビで放映されたのだがヴィデオに撮ろうとしていて初めだけ見るつもりがずるずると最後まで見てしまった。 これが自分の住むオランダなら金、土、の深夜映画などで放映されるだろうか、それとも日曜午後に非欧米国で作られた映画を紹介する枠ででるのだろうか思案した。 日曜の午後に紹介される映画はアメリカ主導型の映画の多い中で子供たちにアメリカのフィルターを通してではなく世界の現実を見せる意味で啓蒙的ではあるのだが、本作の普遍的なテーマ、子供が子供の世界で現実から大人の世界に移行しつつ成長するプロセスの本来、子供映画には「重すぎる」「政治」が単なる詩的な青春映画の枠を大きくはみ出していることから日曜午後には収め切れないような気がして、この場合、ベルギー的時間組みが納得できたわけだ。 本作で主人公の母親が情事をもつ裕福な年上の男は隣国アルゼンチンに深く根を持ち、、、という風で、当時の政治状況で独裁政権が幅を利かした両国の、特にアルゼンチン独裁政権下で農林相だった男の娘が今のオランダ皇太子妃であり、今はもう３人の子までなして安定はしているけれど婚約話が持ち上がった当初は問題になったことがある。 それはチリでもアルゼンチンでも独裁政権下で弾圧、虐殺された人々の母親たちの抗議が世界中で続き、オランダの中にあるアルゼンチン人のグループが、その閣僚の娘が王族になることの政治性に抗議したのだが結局大勢は娘に罪はない、という政治無関心で覆って決着をつけたという後味のわるいものとなった経緯があるのだ。 だから、左翼的な批評誌で、インフレが信じがたい倍数で国民を圧迫している国から逃げて実際は何の不自由もない特権階級の娘が経済避難民としてオランダに玉の輿か、という風な風刺にも隠微な圧力がかかったと聞いたことがある。 本作の主人公の家族は明らかに独裁政治を支える階級に属するだろうし、そういう政治状況を厭わしいと思い、イタリアに引っ越そうかと提案する父親のぞくするのは引越しができる有産階級の自由でありそれは経済的自由を求めるリベラリズムの限度でもあるのだ。 そこでの自由と、アカ、のレッテルを貼られて追放される牧師の「自由」とは自由の質がもともと違うのだ。 オランダに住み、主にテレビに登場するものを眺めていて、その主題や題材で眼に入るものを思い出してみていると、日本映画では、とくに子供の絡んだものには、政治性が極端に少ないことに気付く。 その少なさが逆に日本映画の政治性を照射しているのだろうか。 そして、本作がハリウッドでも受けない理由はアメリカが中南米の独裁政権を後押ししていた、今でもそれが続いている、という事情とも関連するのかしないのか。 たとえば、チェ・ゲバラの映画がいくつか作られている現在その撮られ方の政治性はどうなのだろうか。
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