waiia67のブログ

ズバリ、カントによる『春と修羅』序の世界

Wed, 23 Nov 2011 14:37:33 +0900

ズバリ、カントによる『春と修羅』序の世界

　『春と修羅』序 カントによる『春と修羅』序の世界（意訳）

わたくしといふ現象は                　　　　　　         カントが「現象の世界」といい、ショーペンハウエルが「世
假定された有機交流電燈の　　　　　　　　　　　　     界は私の表象である」とした、この自然的世界。有機生命
ひとつの青い照明です                                   体として、この世界に生きるわれわれは、あらゆる生物と
（あらゆる透明な幽霊の複合体）　　　　　　　　　     共に、広大無辺なこの自然界で、それぞれの生態系を形成

風景やみんなといっしょに　　　　　　　　　　　　しています。この生態系は、合目的性を有する、無駄のな

せはしくせはしく明滅しながら　　　　　　　　　　い、美しいものです。
いかにもたしかにともりつづける多様な有機生命体の生長のロゴスは、目に見えぬ相互因

因果交流電燈の　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　果に満ちていて、みんながせはしくせはしく、たしかにとも

ひとつの青い照明です　　　　　　　　　　　　　りつづける、複合体としての、共生の存在なのです。
（ひかりはたもち、その電燈は失はれ）（滅びても、その輝きは残るでしょう。）

これらは二十二箇月の　　　　　　　　　　　　　　        さてこの詩集は、過去22ヶ月間の、わたくしと対象との出
過去とかんずる方角から　　　　　　　　　　　　          会い、わたくしの身に起こったさまざまな出来事のその
紙と鑛質インクをつらね　　　　　　　　　　　　           時々の思考と経験を書き留めたものです。
（すべてわたくしと明滅し　　　　　　　　　　　　           （すべての対象はいつどこでという、アプリオリな時間・
みんなが同時に感ずるもの）　　　　　　　　　　         空間の形式をもち、みんなに共通です。）
ここまでたもちつゞけられた　　　　　　　　　             その明暗のひとくさりづつ、「感性的直感」と「時空のアプリ
かげとひかりのひとくさりづつ　　　　　　　　　　         オリな形式」による「現象」であり、そのとおりの心象のスケ
そのとほりの心象スケッチです                           ッチです（＊ア・プリオリ＝経験に由来しない）

これらについて人や銀河や修羅や海膽は              私たちは正しい認識、リアルな認識とは、私たちが本当に
宇宙塵をたべ、または空気や塩水を呼吸しながら    あると思っているもの、例えば、緑の木々や光り輝く太陽
それぞれ新鮮な本体論もかんがへませうが           や、青い空、森のささやきと静けさ。これらは、私たちと
それらも畢竟こゝろのひとつの風物です               は無関係にまずちゃんと実在していて、だから私たちはそ
たゞたしかに記録されたこれらのけしきは               れらを見たり聞いたりすることができる、という風に考え
記録されたそのとほりのこのけしきで                    ています。しかしカントは、「外界をそのままの客観とし
それが虚無ならば虚無自身がこのとほりで        　  て認識できるのではなく、対象がわれわれの認識に従う」
ある程度まではみんなに共通いたします               という「超越論的対象」の概念によって、経験的認識の客
（すべてがわたくしの中のみんなであるやうに    　   観性を基礎づけ、「超越論的真理」の成立する「経験の地
みんなのおのおののなかのすべてですから）      　平」の領野を拓いたのでした。

けれどもこれら新世代沖積世の                         ところで、私がこれまで書いてきた童話に見るように、私
巨大に明るい時間の集積のなかで　　　　　　　　　    の感性と思考の対象は、もともと自然や人間のみではなか
正しくうつされた筈のこれらのことばが　　　　　　      った。よだかやカラス、熊や鹿、自然の風景や木々、小さ
わづかその一點にも均しい明暗のうちに　　　　　　    な草花などの、有機体の生命をもつものの一切と、言葉を
　　（あるひは修羅の十億年）　　　　　　　　　　         交わすことが出来た。そればかりではない。無機物の石こ
すでにはやくもその組立や質を變じ　　　　　　　　     ろや土壌、岩石やその下の地層さえもがわたくしには、か
しかもわたくしも印刷者も　　　　　　　　　　　　          って命あったもの、いまも生命ある者のごとく見えていた。
それを変らないとして感ずることは　　　　　　　　       さらに太陽や銀河や星、、宇宙、コスモスさえもが生命体
傾向としてはあり得ます　　　　　　　　　　　　　          であるかのごとくに見えたのだった。『よだかの星』や『烏

けだしわれわれがわれわれの感官や　　　　　　　　  の北斗七星』、あれらの物語は、ひとりわたくしだけの、
風景や人物をかんずるやうに　　　　　　　　　       　　「ア・プリオリな総合判断」に過ぎなかったのか。まさか、そ
そしてたゞ共通に感ずるだけであるやうに　　　　　    んな筈はない。あのトランクいっぱいの、イーハトヴのほ
記録や歴史、あるひは地史といふものも　　　　　　   んとうの物語は、世界の真理の論料として、確かにわたく
それのいろいろの論料といっしょに　　　　　　　　       しが書き残したものだった。
（因果の時空的制約のもとに）　　　　　　　　　　        デカルトによって中世のスコラを脱し、明晰さを取り戻し
われわれがかんじてゐるのに過ぎません　　　　　    た理性の力。「ひとそれぞれ」、私たちのだれもがもつ、
おそらくこれから二千年もたったころは　　　　　　      この主観という場所は、近代になって人間が手に入れた、
それ相當のちがった地質學が流用され　　　　　　　   自分で考えるための大切な足場だ。このとき人間は「わた
相當した證據もまた次次過去から現出し　　　　　　   くし」から「世界」を考える力を獲得した。これは人間に
みんなは二千年ぐらゐ前には　　　　　　　　　　　      とって、古代ギリシャ２０００年来の、第２の火の獲得と
青ぞらいっぱいの無色な孔雀が居たとおもひ　　   　言っていい。斯くして、単なる純粋悟性や純粋理性からす
新進の大學士たちは気圏のいちばんの上層　　　　　る物の認識は、すべて単なる仮象にほかならず、真理は経
きらびやかな氷窒素のあたりから　　　　　　　　　      験のうちにのみ存する。真理は体系のうちに存するのでは
すてきな化石を發堀したり　　　　　　　　　　　　         なく、経験のうちに、対象との出会いによって得られるも
あるひは白堊紀砂岩の層面に　　　　　　　　　　　      のであり、認識にとって感性的契機がぜひとも必要なので
透明な人類の巨大な足跡を　　　　　　　　　　　　       ある。この度、新進の哲学士のこの小論が、膨大な賢治論
発見するかもしれません　　　　　　　　　　　　　         料のなかで小さな発見の足跡になればと願うばかりです。

すべてこれらの命題は                                     これらの命題は、感性的直感と時間・空間のア・プリオリ
心象や時間それ自身の性質として　　　　　　　　　     な「現象」として、私の理性が的確に判断、処理し、四次
第四次延長のなかで主張されます　　　　　　　　　    元連続体という相貌の図式をもって、主張されます。

　　　　大正十三年一月廿日　　宮澤賢治 　　２０１１年１１月２３日　　石川ロウ

続　カントで読み解く『春と修羅』序の世界

Tue, 11 Oct 2011 21:17:57 +0900

［第四聯］
けれどもこれら新世代沖積世の
巨大に明るい時間の集積のなで
正しくうつされた筈のこれらのことばが
わづかその一點にも均しい明暗のうちに
　   　（あるひは修羅の十億年）
すでにはやくもその組立や質を變じ
しかもわたくしも印刷者も
それを変らないとして感ずることは
傾向としてはあり得ます
けだしわれわれがわれわれの感官や
風景や人物をかんずるやうに
そしてたゞ共通に感ずるだけであるやうに
記録や歴史、あるひは地史といふものも
それのいろいろの論料といっしょに
　（因果の時空的制約のもとに）
われわれがかんじてゐるのに過ぎません
おそらくこれから二千年もたったころは
それ相當のちがった地質學が流用され
相當した證據もまた次次過去から現出し
みんなは二千年ぐらゐ前には
青ぞらいっぱいの無色な孔雀が居たとおもひ
新進の大學士たちは気圏のいちばんの上層
きらびやかな氷窒素のあたりから
すてきな化石を發堀したり
あるひは白堊紀砂岩の層面に
透明な人類の巨大な足跡を
発見するかもしれません

［意訳］
　ところで、私がこれまで書いてきた童話に見るように、私の感性と思考の対象は、もともと自然や人間のみではなかった。よだかやカラス、熊や鹿、自然の風景や木々、小さな草花などの、有機体の生命をもつものの一切と、言葉を交わすことが出来た。そればかりではない。無機物の石ころや土壌、岩石やその下の地層さえもがわたくしには、かって命あったもの、いまも生命ある者のごとく見えていた。さらに太陽や銀河や星、コスモスさえもが生命体であるかのごとくに見えたのだった。
　『よだかの星』や『烏の北斗七星』、あれらの物語は、ひとりわたくしだけの、「ア・プリオリな総合判断」に過ぎなかったのか。まさかそんな筈はない。あのトランクいっぱいのイーハトヴのほんとうの物語は、世界の真理の論料として、確かにわたくしが書き記したものだった。
　デカルトによって中世のスコラを脱し、明晰さを取り戻した理性の力。「ひとそれぞれ」、私たちのだれもがもつ、この主観という場所は、近代になって人間が手に入れた、自分で考えるための大切な足場だ。このとき人間は「わたくし」から「世界」を考える力を獲得した。これは人間にとって、古代ギリシャのプロメテウスの火に次ぐ２０００年来の、第二の火の獲得と言っていい。
　斯くして、単なる純粋悟性や純粋理性からする物の認識は、すべて単なる仮象にほかならず真理は経験のうちに存する。真理は体系のうちに存するのではなく経験のうちに対象との出会いによって得られるものであり、認識にとって、感性的契機がぜひとも必要なのである。
　この度、新進の士のこの小論が、膨大な賢治論料のなかで、小さな発見の足跡になればと願うばかりです。

［補註］
⑤「ア・プリオリな総合判断」、これこそカント哲学の主導概念なのである。学問的真理や科学的命題はこの「ア　・プリオリな総合判断」とされる。
　　カントによるとあらゆる認識は判断の形をとる。判断は主語と述語で構成され、二種類に分類される。
１）．すでに主語概念に含まれている概念を述語としても　つ判断を「分析判断」という。この種の判断が「分析　的」と呼ばれるのは、主語概念を分析すると、述語がおのずと出てくるからである。たとえば、「物体は広がりをもつ」という判断の場合、「広がり」という述語は　「物体」という主語概念の定義の中にすでに含まれており、従って「物体」を分析すれば「広がり」はその中に見いだされうる。
２）．それに対して、もともと主語概念には含まれない述語を、主語概念と結びつける判断があり、それを「総合判断」という。これが「総合」と呼ばれるのは、互いに含意しあわない二つの異なった概念を結びつけるからである。たとえば、「海は青い」という判断の場合、　「青」は「水」や「塩分」その他の概念とちがって「海」　という概念に本質的に含まれているわけではなく、この概念の外から取ってこられたものであるから、それは総合的である。
　　「海は青い」が意味ある命題として成りたっているのは、「海」に「青」を正当に結びつけることを保証する直感の助けによる。この命題にかぎらず、一般に有意味な命題はそれに対応する直感によって裏づけられる。理性の誤謬や仮象、二律背反によってそれぞれの主張が無意味で空虚な、しかも自己矛盾する結果に陥るのは煎じつめれば、判断の有意味性を保証する直感、経験という契機を欠いていたからにほかならない。　その意味では、総合判断が「総合的」と呼ばれるのは、右に述べたように単に主語に含まれていない概念を主語と総合するからというにとどまらず、より積極的には、概念と直感の総合を実現するから、ということができるであろう。

［第五聯］
すべてこれらの命題は
心象や時間それ自身の性質として
第四次延長のなかで主張されます

　　　　　　大正十三年一月廿日　　宮澤賢治

［意訳］
　すべての命題は、感性的直感と時空のア・プリオリな「現象」として、私の理性が的確に認識、処理し、四次元連続体という相貌の図式をもって主張されます。

［補註］
⑥我々にとって世界とは、外的には自然であり、内的には人間、心である。そしてまた世界とは、我々それぞれが、運命という芝居を演ずる舞台でもある。
　　最後にもう一度、賢治とカントの「世界」を確認しておこう。次の賢治の「青ぞらのはてのはて」の世界　（当時31才）とその次の「カントの世界」（当時57才）　とはどう違うのだろうか。哲学とは徹頭徹尾、自分で考え抜くものなのである。
　「青ぞらのはてのはて」
　　　青ぞらのはてのはて
　　　水素さえあまりに希薄な気圏の上に
　　　「わたくしは世界一切である
　　　世界は移ろう青い夢の影である」
　　　などこのようなことすらも
　　　あまりに重くて考えられぬ
　　　永久で透明な生物の群が棲む

　　世界は「所与」ではない。世界は経験を拡張し、事象をさかのぼるそのつど生起する。経験が生起するたびに、境界として生成する。世界とは「課題」である。　世界はそのときどき、いまだ規定されていないものとして、経験の地平であるにとどまる。世界という地平を欠いては経験そのことが不可能であるが、地平としての世界は、一切の可能な経験を超えている。経験はそれが世界に関わるものである限り、世界そのものを地平として前提している。世界それ自体については、その直接的で全体的な経験はけっしてありえない。世界とは経験を超えた、経験自身の地平である。　　（了）

カントで読み解く『春と修羅』序の世界

Tue, 11 Oct 2011 21:06:42 +0900

一、『春と修羅』序をめぐる状況
　『春と修羅』は、大正13年（１９２４年）４月に出版された宮沢賢治（当時28才、１８９６～１９３３）の詩集である。
　大正10年（１９２１年）12月、花巻農学校教師となった賢治は、翌大正11年（１９２２年）１月、これまでの短歌の創作から詩作に転じた。冒頭の「屈折率」、「くらかけの雪」を皮切りに、以後の『春と修羅』第二集、第三集の草稿から文語詩稿にいたるまで、終生にわたる詩作が続いた。
　この『春と修羅』は、その農学校教師時代の前半の２年間（大正11、12年（26才～27才））の作品を収録している。初めての詩作の高揚感と、妹の死の哀歌という、二面を有する作品群などからなる。
　詩集は四六版（188mm×130mm）で３０１頁、全体は８章、69篇の詩から構成されている。
　（１）春と修羅　　　　　　   19篇
　（２）真空溶媒　　　　　　   ２篇
　（３）小岩井農場　　　　　１篇
　（４）グランド電柱　　　　 20篇
　（５）東岩手火山　　　　　４篇
　（６）無声慟哭　　　　　　   ５篇
　（７）オホーツク挽歌　　　５篇
　（８）風景とオルゴール　　13篇
　大正13年(１９２４年)１月賢治は、『春と修羅』を出版するために「序」を書いた。序は５聯、57行からなり、詩集の詩に比べて抽象的な比喩に富んでいて難解であると言われてきた。それは、冒頭の

　　わたくしといふ現象は
　　假定された有機交流電燈の
　　ひとつの青い照明です
　　（あらゆる透明な幽霊の複合体）

　この「わたくしといふ現象は・・・」の「現象」がそもそもの問題なのであった。この「現象」の解釈に躓き「假定された有機交流電燈の・・・」の「有機交流電燈」に躓いてしまっては、透明な幽霊の正体はおろか解読の気力をほとんど失ってしまうのである。
　この「現象」は、カント（１７２４～１８０４）が『純粋理性批判』でコペルニクス的転回をなし遂げた「認識論」の重要概念である「現象」なのである。繰り返すがカントの「現象」であることが、重要なのである。（ただの文学的な現象であったり、『宮沢賢治語彙辞典』のフッサールの「現象学」であったり不分明である。カントの「現象」以外では第５聯へのブリッジ、５聯自体の解釈が難しい）。
　　また、次の「假定された有機交流電燈の・・」の「有機交流電燈」は「有機体」、「有機生命体」のことであり、「透明な幽霊の複合体」は「有機生態系の現象」のことだ。カント哲学特有の「現象」と「物自体」という二元論が「透明な幽霊の複合体」という、二重の絶妙な表現となっているのだ。これはカントの第三批判書である『判断力批判』の第２部の「目的論的判断力批判」の「有機体」に関連していることとなる。
　以下に検討する『春と修羅』序の解読には、カントの哲学的な概念を適用し、カントの地平における『春と修羅』序の、認識と表現の射程を検証する。カントの適用が、序をスムースに読み解けると思うのは、ひとり私だけであろうか。
三、『春と修羅』序の意訳と補注
　序
［第一聯］
わたくしといふ現象は
假定された有機交流電燈の
ひとつの青い照明です
（あらゆる透明な幽霊の複合体）
風景やみんなといっしょに
せはしくせはしく明滅しながら
いかにもたしかにともりつづける
因果交流電燈の
ひとつの青い照明です
（ひかりはたもち、その電燈は失はれ）

［意訳］
　カントが「現象の世界」といい、ショーペンハウエルが「世界は私の表象である」とした、この自然的世界。
　有機生命体として、この世界に生きるわれわれは、あらゆる生物と共に、広大無辺なこの自然界で、それぞれの生態系を形成しています。この生態系は、合目的性を有する、無駄のない、美しいものです。
　多様な有機生態系の生長のロゴスは、それぞれが自らを形成する力を有し、相互因果に満ちていてせはしくせはしくたしかにともりつづける、複合体としての共生の存在なのです。
（滅びても、その輝きは残るでしょう。）

［補註］
①この序の第一聯、第二聯は、いわゆる賢治の時空（時　間・空間）のリフレインから構成されている。「わたくしといふ現象は・・・」、冒頭のこの宣言はデカルトの「我思うゆえに我あり」に倣った力強い宣言となっている。この「現象」はカントの『純粋理性批判』（当時57才）の「認識論」の「現象」のことである。カントが「空間あるいは時間において直感されるすべてのもの、つまり我々にとって可能的な経験のすべての対象は、「現象」以外のなにものでもない。」と宣言したあの「時空のア(＊)・プリオリな形式」の「現象」　のことだ。（＊ア・プリオリ＝経験に由来しない、　先行的な視点をもつ、普遍妥当性をもつ、以下同じ）
②また、同じく冒頭の「假定された有機交流電燈の・・」　の「有機交流電燈」は「有機体」、「有機生命体」のことであり、カントの第三批判書である『判断力批判』（当時66才）の、第２部の「目的論的判断力批判」の「有機体」に関連していることとなる。
　　この『判断力批判』でカントは、自然界の有機生態系のメカニズム、生長のロゴスの解明に、目的論的自然観を導入している。この有機体についての考察が後に『永遠平和のために』の著作として結実したという。
［第二聯］
これらは二十二箇月の
過去とかんずる方角から
紙と鑛質インクをつらね
（すべてわたくしと明滅し
　みんなが同時に感ずるもの）
ここまでたもちつゞけられた
かげとひかりのひとくさりづつ
そのとほりの心象スケッチです

［意訳］
　これらの詩篇は、過去22ヶ月間の、わたくしと対象との出会い、わたくしの身に起こったさまざまな出来事の、その時々の思考と経験を書き留めたものです。
　（すべての対象はいつどこでという、ア・プリオリな時間・空間の形式をもち、みんなに共通です。）
　その明暗のひとくさりづつ、「感性的直感」と「時空のア・プリオリな形式」による「現象」であり、そのとおりのスケッチです。
［補註］
③「時間・空間は主観の性質、ア・プリオリな感性的直感である」、カントが沈黙の十年を懸けて生み出したこの思想が、物自体と思われていた対象が、実は「現象」であるという発見となった。
　　「時間と空間が感性の形式」として作用する領域が　カントの「現象」なのであり、これのみが、われわれにとって有意味な認識の領域にほかならない。なぜなら認識の内容は、センスデータとして与えられなければならないが、それは常に我々に固有の空間と時間という窓口をとおしてしか与えられないからである。

［第三聯］
これらについて人や銀河や修羅や海膽は
宇宙塵をたべ、または空気や塩水を呼吸しながら
それぞれ新鮮な本体論もかんがへませうが
それらも畢竟こゝろのひとつの風物です
たゞたしかに記録されたこれらのけしきは
記録されたそのとほりのこのけしきで
それが虚無ならば虚無自身がこのとほりで
ある程度まではみんなに共通いたします
（すべてがわたくしの中のみんなであるやうに
　みんなのおのおののなかのすべてですから）
［意訳］
　有機生態系の多様な生命世界、有機体は発生すると、なぜか各有機体にとっての世界が開かれるのだ。その一部は見えるようになる。そしてさらにその一部は言語を学ぶ。私たちは正しい認識、リアルな認識とは、私たちが本当にあると思っているもの、例えば、緑の木々や光り輝く太陽や、青い空、森のささやきと静けさ。これらは、私たちとは無関係にまずちゃんと実在していて、だから私たちはそれらを見たり聞いたりすることができる、という風に考えています。
　しかしカントは、「外界をそのままの客観として認識できるのではなく、対象がわれわれの認識に従う」という、「超越論的対象」の概念によって、経験的認識の客観性を基礎づけ、「超越論的真理」の成立する「経験の地平」という領野を拓いたのでした。

［補註］
④これまでの「認識論」では「真理とは、認識とその対象との合致」、すなわち観念の秩序と事物の秩序との間　の一致という理念に基づいていた。この主観と客観との間の調和の理念に、対象への主観的な能力である「現　象」の概念を導入して、客観への従属の原理を置き換えてしまったこと、これがカント本人が自ら命名した　「コペルニクス的転回」であった。これは「主観‐客観」図式の転換であり、古代ギリシャのプラトン以来の英知、価値観の逆転であった。（続く）

はじめましてまずは「大西民子略年譜」をどうぞ。

Tue, 25 May 2010 09:54:38 +0900

　　　大西民子のブログ　　目次

１．ブログをはじめました！大西民子略年譜
２．新大西民子論『定本・大西民子のうたと絵画』と私の好きな大西民子のうた
３．（付録１）歌集別ゴッホ・ルオー・クレー・の大西民子の絵画の歌（40首）
４．（付録２）歌集別ムンク・モネの大西民子の絵画の歌（28首）

ブログをはじめました！
大西民子略年譜　（2010年5月24日　石川朗　作成）
     　父菅野佐介　明治21年(1888年)7月7日生
　　　　　福島県安達郡塩沢村字七廻七拾五番地佐次郎(弟)
     　母菅野カネ明治24年（1891年）8月10日生
　　　　　福島県二本松町字竹田菅野末吉（長女）
　　　    大正4（1915) 10月16日　婿養子縁組、婚姻届、
　　　　盛岡市志家第参地訓字松尾前六拾九番地拾壱

大正13年（1924)(年齢) ５月８日民子上記(現八幡町)で出生
昭和12（1937)（13) ３月盛岡市立城南尋常小学校卆業
昭和12（1937)（13) ４月盛岡高等女学校入学
昭和14（1939)（15) ２月姉サト没（享年23歳）
昭和16（1941)（17) ４月奈良女子高等師範学校入学
文科第一部（国漢専攻）、寄宿舎、奈良在住の前川佐美雄氏に学び『オレンジ』に所属。

北見志保子『月光』にも投稿
昭和19（1944)（20) ９月釜石高等女学校教諭
昭和20（1945)（21) １月現職の父病没(享年56歳気仙郡高田町)
　　　　　　　　７月釜石艦砲射撃、８月遠野で敗戦
昭和22（1947)（23) ３月釜石工業高等学校教諭大西博と結婚
昭和23（1948)（24) １月男児を早死産網膜剥離で７ヶ月入院
　　　　　　　　　　　　釜石時代は花巻・関登久也の『歌と随筆』に投稿。

                         「５０首競詠」の『回顧一年』で６位入選(選者　木俣、前川、関)
昭和24（1949)（25) ２月大宮市へ移る。埼玉県教育局職員
　　　　　　　　     県立文化会館文化係（以後19年間）
　                     １０月木俣門へ入門
　　　　　　　　　      １１月岩上とわ子『朱扇』創刊同人・編集
昭和28（1953)（29) ５月『形成』創刊、同人、埼玉県俳句連盟、歌人会発足事務局担当この頃より夫と別居。
昭和31（1956)（32) ４月第１歌集『まぼろしの椅子』刊
昭和35（1960)（36) ４月母カネ没（岩槻市　享年68歳）
　　　　　　　　　     ９月合同歌集『現代新鋭歌集』刊
　　    　　　　       ２月第２歌集『不文の掟』刊
昭和39（1964)（40) ６月１０年間別居の夫と協議離婚
昭和40（1965)（41) ５月第３回短歌研究賞受賞『季冬日々』３０首
　　　　　　　　　     ６月女流五人集『彩』刊
昭和41（1966)（42) ７月第３歌集『無数の耳』刊
昭和43（1968)（44) ４月県立浦和図書館勤務となる
　                       ７月自宅購入　大宮市堀の内町１丁目549の5
昭和44（1969)（45) ２月合同歌集『現代』刊
昭和45（1970)（46) １月歌論「円周を固めたい私」(短歌新聞)
昭和46（1971)（47) ６月第４歌集『花溢れゐき』刊
昭和47（1972)（48) ４月『短歌』に「シリーズ今日の作家大西民子・特集」、佐代子「わが家のシレーヌ」掲載、

                         ６月妹佐代子病没（享年40歳)
昭和50（1975)（51) ４月第５歌集『雲の地図』刊
                 　     ８月現代歌人叢書『石の船』刊
昭和52（1977)（53) ７月『私の短歌入門』に「生活の核として」を執筆
                 　    １２月自宅新改築
昭和53（1978)（54) ２月第６歌集『野分の章』刊
昭和54（1979)（55) ４月埼玉県立久喜図書館勤務となる。
　　　　　　　　　    ７月短歌研究文庫『大西民子集』刊
昭和56（1981)（57) ７月『海の記憶』刊　
                 　    １０月腹部ヘルニア手術
　　　　　　　　　   １２月『大西民子全歌集』刊
昭和57（1982)（58) ３月退職（県立久喜図書館・奉仕部長）
　　　　　　　　      ６月『大西民子全歌集』の「風水」により第１６回迢空賞受賞
                        ８月『短歌』で「大西民子特集」
昭和58（1983)（59) ４月師木俣修逝去（享年76歳）
昭和60（1985)（61) ３月母校盛岡二高の卒業式で講演、講演集は『はなぶさ』30集
昭和61（1986)（62) ４月『自解１００歌選　大西民子集』刊
　　　　　　     　     ６月第７歌集『印度の果実』刊
                         ８月第８歌集『風水』刊
昭和63（1988)（64) ２月心臓検査入院（大宮医師会病院）
　　　　　　　　　     ５月『歌壇』「自選１００首」と「大西民子論」
                 　      ５月岩槻市浄国寺に歌碑建立
　　　　　　　　　　「一本の木となりてあれゆさぶりて過ぎにしものを風と呼ぶべく」
                 　      ８月心臓カテーテル検査入院(聖路加病院)
平成元（1989)（65) 　　この頃より高血圧、心臓病に悩む。
　　　　　　　　　   １０月『季刊現代短歌雁』に「特集大西民子」
平成 2（1990)（66) ７月前川佐美雄氏没 (87才)（朝日歌壇選者1970～88年）
平成 3（1991)（67) ２月第９歌集『風の曼陀羅』刊
平成 4（1992)（68) ５月『風の曼陀羅』により第７回日本詩歌文学館賞受賞
                 　   １０月沢口芙美『大西民子の歌』刊
                 　   １１月紫綬褒章受賞
平成 5（1993)（69) ５月『形成』解散　９月『波濤』創刊決定
                       １２月『波濤』創刊
平成 6（1994)（69) １月５日心筋梗塞のため自宅で逝去(享年69歳)、
　　　　　　　　　　戒名霜月院民譽白雲智光大姉
　　　　　　　      自宅さいたま市堀の内町１丁目549の5
　　　　　　　　　　『短歌研究』３・４月号「追悼特集Ⅰ・Ⅱ」
　　　　　          『短歌』５月号「追悼特集」
平成 7（1995)   　２月『波濤大西民子追悼号』(VOL.2 No.14)
                 　   １０月原山喜亥『青みさす雪のあけぼの』刊
平成 9（1997)    １１月北沢郁子『回想の大西民子』刊
平成10（1998)      ３月遺歌集『光たばねて』刊
平成12（2000)      １月有本倶子『評伝　大西民子』刊
                 　      ２月さいたま市氷川の杜文化館に歌碑建立
　　　　　　      　「かたはらに置くまぼろしの椅子ひとつあくがれて待つ夜もなし今は」
平成13（2001)      ２月原山喜亥『大西民子書誌』刊
平成15（2003)      ３月『大西民子の世界』刊（大宮図書館）
平成19（2007)      ３月『まぼろしは見えなかったー大西民子随筆集ー』刊（大宮図書館）
                                              　　（2010年5月24日　石川朗　作成）

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