只今、坊主修行中

４５　「おくりびと」考③

　私も松長有慶高野山金剛峯寺第412世座主、高野山真言宗管長、全日本仏教会会長のインタービューを読みました。すっと胸に落ちないところがありました。しかし、投稿者が書かれている「僧侶は死者の成仏を祈り、悲しむ人びとに寄り添って苦しみをのぞくのが役割のはず」という点には、同調しかねます。

　本来僧侶は、死者の成仏を祈る存在ではないのです。成仏は自らがやっていただくことです。釈迦も、釈迦本人の葬儀を弟子たちにするなと言っています。

　「悲しむ人びとに寄り添って苦しみをのぞく」のは、どの時点での話であるかということで言えば、死んでからではないのですよね。浄土宗では、極楽に往生できるかどうかは、臨終の時とされています。ここでの看取りが、臨終行儀と言われるものです。
　キリスト教の国では、臨終の間際に牧師が入り、あるいは家族が一人ずつ病室に入り最期の別れをする訳ですが、日本においてはそれがありません。しかし、たとえばアメリカで仏教徒の人は、臨終に際し僧侶を招き看取りを頼むのだそうです。日本ではまだ死んでないから、坊さんまだ早いと言うことになります。
　たぶん投稿者が役割といったのは、この看取りではなく、その後の残された人びとに対する行為ではないかと感じました。

　死者が往生できるよう、当事者と共に念仏を唱え、看取るのが役割といわれるのであれば、同調できますが、文脈からするとそうでないと思いませんか。

　どうも仏教に対する考えが、あるいは期待することが本来のものとは違ってきているのではないかと思います。教団もその点を明確にしていません。だから、葬式仏教のみになってしまったのだと思われます。

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４４　「おくりびと」考②

　まず私は、「おくりびと」納棺師という存在を知りませんでした。日本のすべての地方に存在するものではありません。地方によって、身内で行ってきたことが、いわば外部委託されたと言ってもいいのかもしれません。ある意味その地方では、それだけ死というものが日常から離れていったということなのだと思います。
　養老猛さんの本に、生死が日常から離れたという意味のことが再々出てきます。病院で生まれ、病院で死ぬ。家の間取りも、そういった生活部分が抜けているとも。
　映画「おくりびと」が評判を呼び、納棺師と死者との関係にある種の感動を貰った人が多かったようです。しかし、ここでの生と死の問題は、本来身内の中で起こっている関係なのです。そこに、納棺師という他者を介在させる。納棺師という存在を知らなかった者は、ここで違和感を感じてしまいます。チョット違うのではないかと。
　死者と向き合うということで、ひとつの感想を書きました。

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４３　「おくりびと」考①

　４月２８日の朝日新聞「声」欄に、西宮の会社員男性が次のような投稿をしていました。
　皆さんは、どのような感想を持たれますか。感想も聞かせてもらいながら、私の感じたことを次回から書いてみたいと思います。

　先日の「こころ」のページで、アカデミー賞映画「おくりびと」をめぐる全日本仏教会・松長有慶会長へのインタビュー記事を読み、今更ながら仏教が遠いところにあると感じました。
　松長会長は「死をテーマにしながら、あの映画には宗教者があまり登場しません」と危惧されます。僧侶は死者の成仏を祈り、悲しむ人びとに寄り添って苦しみをのぞくのが役割のはず。ところが「葬儀が形式化し、僧侶はお経を読むだけになってしまったという反省があります」とも述べられています。
　庶民が「おくりびと」に共感するのは、納棺師が死者を大切に扱ってくれるその姿勢に感動したのだと思います。現実の僧侶は通夜と葬儀に来られるだけ。金銭で戒名を売る宗派も存在します。そんなお寺さんに庶民が「癒されたい」と思うでしょうか。
　自身が最後に結んでおられる「真心のこもった行動を起こすことが大切」と言う考えが、仏教界全体に浸透することを期待します。

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４２　偶像崇拝

　アレキサンダー大王がインドに侵攻したのがＢＣ３２７と言われています。ＢＣ２６８～２３２頃アショーカ王が即位し、インド各地に石柱詔勅が刻まれ、釈迦や仏教の存在が確認できます。また、多数の仏塔も建立されますが、「釈迦（仏陀）」を拝むことは禁じられていたようです。崇拝する仏像を持たず、厳しい修行をしていたことが伺われます。

　仏教が変貌を遂げるのは、クシャーン王朝が紀元前１世紀前半に、インド・ガンダーラ地方に侵入してからです。当時のものが出土して、そのことが確かめられています。

　ひとつは、「六波羅蜜」の言葉のある経典があります。大乗仏典が起こったことが確認できます。
　今ひとつは、仏塔を寄進した人の像の出土です。クシャーン人は、死後の世界に不安を持っていました。そのことが、クシャーン人に合った仏教を生み出していったと考えられます。
　クシャーン人以外でも仏教を信仰するものが出てきます。そのうちに彼らは、「釈迦（仏陀）」を見たいと望むようになります。それが仏像を生み出していったのです。今までにはなかった偶像崇拝です。

　また、カニシカ王（ＡＤ１２９～１５３）が即位し、仏教を保護します。仏教を利用して国家体制を強化したのです。このとき、仏像が作られということも考えられます。
　
　論理的で、科学的な仏教が、神秘主義的な偶像崇拝を生み出していったのは、こうしたことがあったのです。「釈迦」の生きていた時代には考えられなかったことが、没後５００年の時を経て、形を変え今日に繋がる姿になったのです。

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４１　「釈迦」が残したもの

　正確に言うと、「釈迦」自身の手によってなされたものが、今日残っているとは言えません。彼自身が書いたものはありません。どのような言語が使われていたかも、定かでないとも言われています。
　だとすると、教えであるお経は一体何なのか。

　「釈迦」の死後まもなくに、最後の弟子であったスバッダが、「釈迦」を批判します。今日であれば、畏れ多いことではありますが、当時は極めて身近な人間「釈迦」でありましたから、そのようなことは十分考えられることです。そこで、危機感を持った十大弟子のひとり大迦葉（マハーカーシュヤパ）を中心に、「釈迦」の言葉を集めてその確認作業を始めました。これには５００人の弟子が関わったと伝えられています。これを第一結集と言います。そして「釈迦」の言葉と確認されたものを十大弟子のひとりであり「釈迦」のいとこ阿難（アーナンダ）が、暗誦しました。これがお経です。また、教団（サンガ）を規律あるものにするための律を、十大弟子のひとり優波離（ウパーリ）が誦読したと言われています。

　さらに１００年後、第二結集がもたれ、今日のような聖典が編纂されたのでした。

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なかやわかさの独り言

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