仏画・仏教版画・御札

船玉明神図

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久々の絵画登場（＾＾）江戸後期の神像です。

裾が広がった唐服に靴を履き、右手に宝珠を捧持する神像。右手には舟の櫂を握っているため、船の守り神である船玉明神の姿だとわかります。頭髪はいわゆる総髪で、ようするに長い黒髪を後ろに垂らす形。船玉は船の守護神であると同時に、船そのものの魂でもありますが、船に納められるご神体は、若い女性の黒髪、櫛、手鏡、女性の着衣、おしろいなど。一般的に船玉は女性と考えられているようです（だから漁船には女性を乗せない。嫉妬するから　＾＾）。そう思ってこの図を見ると、どうやらこの図も女性のお姿のようです。目元涼しいタイプの、きりりとした女神様ですね（＾＾）

入手は例によってヤフオク。一人ライバルがついたので久々のバトルを覚悟したのですが、あっさりと退陣。なんと3100円での落札でした。仏画なら30000円くらいは覚悟しなければならないのに、神像は人気名ないんでしょうか？？？ちなみにこの図、デジカメの解像度が悪いので、画像でははっきり見えませんが髪の一本一本まで描きこまれている入念な一幅。これもまた久々の掘り出し物でした（＾＾）

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庚申の軸 ①

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庚申信仰の本尊、青面金剛（しょうめんこんごう）の掛軸です。サイズは本紙部分で縦56.7cm、横25.6㎝。左下に「于時安政七庚申春　信隆房照山画書也」の落款（らっかん。サインです）があり、庚申の年にあたる安政7年（1860）のものだと分かります。描いたのは信隆房照山なる人物ということですが、良く見るとこの絵は版画に彩色を施したもの。落款も刷ったもののようです。原画を描いた、あるいは版を彫ったのがこの人物ということでしょう。

庚申信仰は、道教、仏教、中国や日本の民間信仰などが複雑に交雑して成立した信仰です。道教では人間の体内に三尸（さんし）という３匹の虫（もともとは神）がいるといいます。この三尸は、60日ごとにめぐってくる庚申の日の夜に昇天し、天を主宰する天帝に人の行状を報告する役目を負っているのですが、三尸はもともと天界の住人であり、人間の体内に「赴任」させられている状況なので、早く天に帰りたくてなりません。そこで天帝に人の悪業だけを報告し、怒った天帝が人間の寿命を縮たり、病気にかからせたりするように仕組むというのです。ところがこの三尸は人が寝ている間しか人間の体を出ることが出来ません。そこで、庚申の夜には寝ずに過ごすという庚申信仰が生まれたのです。ちなみに庚申の夜は信者が集まって念仏を唱えたりして過ごしたのですが、この信仰団体を庚申講と呼び、夜明かしをする行事を庚申待ち（こうしんまち）と呼びます。この庚申講で守り神として祀られたのがこの掛軸中央にいる青面金剛。この神はもともと夜叉（やしゃ）と呼ばれる鬼神の類であり、仏教に護法神（仏教の教えや信者を守る神）として取り入れられたものですが、何故庚申信仰の本尊になったのかは良く分かっていないようです。

日本ではすでに平安時代に、貴族たちが庚申待ちをしていたことが記録に残っています。ところで本来庚申待ちは、身を清く保ち、念仏などを唱えながら行う厳粛な行事であったはずなのですが、「皆で集まって夜更かしをする」という内容ですから、間もなく娯楽性が生まれ、貴族などは和歌を詠んだりして結構楽しく過ごしたようです。このようなイベント性もあってか、庚申信仰は普及を見せたようで、江戸時代になると全国各地で、庚申塔と呼ばれる石塔が建立されています。ちなみに庚申塔は60年に一度めぐってくる庚申の年に建立されるのですが、多くの地域では、この掛軸が制作された安政7年（1860）を最後に造立が終わっており、庚申信仰はすでに過去の信仰になりつつあります。

追記　「なりつつ」といいましたが、実は私が住む町では次の大正９年（1920）の塔があるのです。しかも、さらにその次の昭和55年（1980）の塔まで見ることが出来たのには驚嘆。流石に次（2040年）は苦しいでしょうか。頑張って欲しいところです。

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豆州賀茂郡手石弥陀窟の図

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伊豆半島南端のその名も南伊豆町。この町に海水浴で有名な弓ヶ浜がありますが、この浜の南側に伸びる岬の先端に、今はほとんど忘れられた聖地があります。それが弥陀窟。岬の先端は切り立った崖。その崖に開口した洞窟で、陸からのアクセスは不可能。一方前の海は暗礁や岩礁が無数に点在する難所で、大潮の日、しかも海が奇跡的に凪いだ時に小船でしか近づき得ない場所だといいます。そんな条件が揃った快晴の真昼にこの洞窟に入ることができれば、頭上に光り輝く阿弥陀三尊が出現するというのです。

本図はその様子を刷った版画。時代は江戸時代の後期でしょうか。小船で弥陀窟に向かう２人の僧侶の前方に、光り輝く阿弥陀三尊が出現されています。ところで岬の先端の岩上には「南無阿弥陀仏」の名号を刻した石塔がありますが、良く見ると名号の下には「祐天」の名と花押が刻まれています。祐天（1637～1718）は陸奥国磐城（現福島県）出身の浄土宗の高僧。「南無阿弥陀仏」と書いた名号を広く頒布して民衆を教化し、多くの廃寺を復興したほか奈良の大仏、鎌倉の大仏を修理。生仏と呼ばれて江戸時代の人々の絶大な信仰を集め、さらに江戸幕府５代将軍徳川綱吉、６代将軍徳川家宣の帰依を受けて芝の増上寺の第36世に就任したという、江戸仏教史上の巨人。彼が晩年過ごした地に弟子が建立したのが、目黒の祐天寺です･･･。脱線しましたね。

この弥陀窟、近くの手稲漁港で頼めば、船を出してくれるらしいのですが、やはり現代でも気象状況でなかなか行けない場所だといいます。私もいつかは行って見たいのですが。ちなみに阿弥陀の来迎は伝説ではなく、実際にあることなんですよ。弥陀窟は1934年12月28日、国の天然記念物に指定されているのです。･･･って「天然記念物」ですか･･･　科学的にはそうなんでしょうが･･･もう少しなんか･･･できないんですかね（＾＾）

そうそう、本図の購入元はヤフオク。落札金額は1600円でした。

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荒神の軸

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三面に忿怒の表情を浮かべ、それぞれの頭上では怒髪が天を突きます。６本の腕には、向って左の第一手から、剣、宝珠、矢を、右は独鈷杵、三叉戟、弓をそれぞれ握って完全武装の構え。さらに肉身は深紅。全身に怒りのシンボルを配する容貌魁偉な尊像。これは荒神（三宝荒神）のお姿です。

荒神（こうじん）は江戸時代、あるいは昭和のはじめ頃まで、沖縄を除く日本各地で、だいたいどこの家でも祀られていた神でした。祀られる場所はたいてい竃（かまど）の上。本来は火の神、火伏せの神（火災よけ）、竃神でしたが、食物の神、牛馬の守護神、農耕神、あるいは守護神として禍や悪鬼を駆逐し、家屋・家族を守るといわれるなど様々な顔を持つようになります。その威力は絶大ですが、穢れを嫌い、粗略に扱うと厳しく祟る、烈しい性格の鬼神です。

この荒神ですが『無障礙経』（むしょうげきょう）という経典に説かれているところから、仏教の神仏のように思われる場合もあるようですが、実はこの経典自体、日本で創作された偽経ですので、荒神と仏教との直接的な関係はありません。荒神は怪異にして異国風なお姿にもかかわらず、実は日本独特の神で、民間信仰をベースに仏教（特に密教）、修験道、神道、道教、陰陽道など様々な思想が流れ込んで中世の日本で成立し、山伏、行者、祈祷師・祈祷僧、陰陽師などの雑多な民間宗教家によって全国に伝播した神なのです。

さて、今回の荒神様の軸、本紙部分の法量は85.7×37.2㎝（縦×横）、像自体の高さは50cmの比較的大型で立派なもの。時代は江戸時代後期でしょうか。これの入手元もヤフオクで、落札額は3000円ほど。これだけ見れば激安です。しかし当初の姿はといえば、表具は全く用を足さず、足元の岩座、腰布の折り返し部分などに大穴が開いていたほか（写真、クリーム色に見える部分がその痕跡です）、折皺もひどく、挙句の果てには紙が劣化しているため、画面に触れようものならパリパリと割れて落ちてしまうような有様でした。そこで入手はしたものの、2年余り箪笥の肥やしになっていたのですが、今年の六月、ついに修復に出すことにしました。表具はお金をかけようと思えば天井のない世界ですが、苦しい家計で先立つものがありません。そこで本紙の修復と保全に手をかけて欲しいと依頼する一方で、表具に用いる布は先方に完全にお任せとし、風袋などは省略して構わないと指示を出しました。その後、待つこと3ヶ月。つい先日届いたのが今回お見せしている姿なのです。

仏画を修復に出し、直って帰ってきたときにはいつも、なんともいえない晴れ晴れとした爽やかな気分になることができます。わずかながら功徳を積んだように思いますし、これで遠いご先祖様からお預かりした物を後世に渡す義務を果たすことが出来ると思うからです。今回もそんな気分を満喫。反面手元の請求書に頭を抱える自分がいます。請求額は85000円。思えば今月も始まったばかり。この分では大好きなお買い物は当分できそうにありませんし、食費だってままなりません。軽い眩暈を覚えるのもいつものことではあるのです。

蒐集の日々

船玉明神図

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庚申の軸 ①

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豆州賀茂郡手石弥陀窟の図

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荒神の軸

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