『孝経』雑感

江戸時代中期に出た『日本詩史』（岩波文庫）という本を読んでいたら、面白い詩が載っていました。
備前の松原一清の作った「牛牕（牛窓）に舟を泊す」という詩の一節です。

　漁家の児女亦字を知り、
　笑つて孝経を将つて老翁に教ふ。

漁師の娘でさえ文字を知り、『孝経』を教えを老人に説いている様子が歌われています。
この地の民に学問が浸透していたことが窺えるわけです。

『孝経』は孔子が弟子の曾子に孝を説いたものです。
「身体髪膚はこれを父母に受く、敢へて毀傷せざるは孝の始めなり。
　身を立て道を行ひ、名を後世に揚げ、以て父母を顕すは孝の終りなり。」
これが基本理念でしょう。

そこで思い出すのは、室町時代のとある問答書の一節です。

　＊　＊　＊

問ふ。学文（がくもん）にはいかなる文を読みてしかるべく候ふや。
答ふ。まづ孝経を読みて、孝行を尽くし侍るべし。
　忠臣は孝子の門より出づと見えたり。

　＊　＊　＊

これは武家の初等教育を説いているようです。
武家の場合、その後、四書五経で仁義道徳を修得し、また兵法七書で軍事学を学び、さらに『東坡詩集』『山谷詩集』『三体詩』『詩学大成』などを読んで詩を、三代集（古今集・後撰集・拾遺集）『源氏物語』『伊勢物語』を読んで歌や連歌を作る便りとすることが求められます。

さて、これを読むと、『孝経』を学んで実生活において孝行を尽くしてこそ、その者は立派な忠臣になるという考えがあったことが窺われます。
『孝経』は世俗の教育の基礎ですが、仏教界でもそれに類するものはあって、『父母恩重経（ぶも・おんじゅう・きょう）』がそれに当たります。
どちらにしても孝行が大切であって、それが日本の教育の根本にあったように思います。
江戸に降ると、武家のみならず、漁師の娘でさえ、おそらく最低限の読み書き能力しかなかったのでしょうが、『孝経』は手許にあって生活の一部となっていたのかも知れません。

こういう詩の一節を読むと、戦前の修身教育のトラウマから戦後軽視されてきた道徳教育を、そろそろ見直してもいいのではないかなという気がします。

[答他伊奈]

江戸の幕末にはひらがなは読み書きできたようです。ただし江戸だけで地方の情報はありません。
くずし文字は読めるけど楷書は読めない人がいたと載っていて「？」と思ったのです。
くずし文字のほうが難しいと思うのですが……

寺子屋で「孝経」を習う。
難しくても大きな声で音読する。暗記する。
大きくなってこういう意味だったのかと理解する。
こんな寺子屋があるといいな。

[奈良漬]

＞suzukurezukiさん

くずし字といっても、連綿は少なく、真行草でいうなら行書が主だと思います。
いうなれば、ペン字の走り書きを読むようなもので、慣れればそれほどのことはなかったかなと想像します。

読み書きの指導をする人は今日の土地の名士と違って、民を教え導くことを自分の責務と考える人が多くいました。
江戸や京阪で学問を修めた人は特にそうですね。
彼らは私財をなげうって土地の人々の啓蒙に力をそそいだものです。
名実ともに名士とはそういう人を指したのだと思います。

[奈良漬]

yoshyさん

小学校の頃に暗誦したものは身に沁みて覚えますね。
暗記偏重はだめだと思いますが、もっとあってもいいと思います。

中世においても日本の識字率は非常に高かったというのを網野さんの著作で読んだ記憶があります。
当時の教育の教材として多くの写本が作られていったんですね。

[奈良漬]

識字率の問題はむつかしいですねえ。
データとして何を取り上げて分析しているのか・・・。
おそらく高い低いの評価は、推測に推測を重ねた結果ではないかと思います。
ただ、室町時代になると、東国の寺院でも和歌や連歌が行われ、『源氏物語』の注釈が伝来していることがあります。
相応の教養を持つ僧侶や武家がいたからこそ、そうした文芸活動がみられたはずです。
その一方で国民の大多数を占める農民がどれほど文字を使いこなせたか、ちょっと想像も出来ません。
生活するうえで読み書きの必要性が希薄で、それゆえに読み書きの学習をしていない人々は相当いたんじゃないかと想像しています。
そうした中で、寺院社会では仏典だけではなく、『平家物語』『太平記』などの物語作品もまた学習の対象となっていたようで、そうした動機から書写することもあったと思います。