穴あき日記〜奈良漬のブログ

主君の養女取り決め奮闘記

生駒寛栗という武家が江戸に滞在して主君の養女を決める交渉に奮闘する…大体、そういった内容のようです。

『彦左衛門寛栗江戸日記』という記録が手もとにあります。

御覧のように細かな文字でびっしり日々のことを書きとどめています。

細かすぎてよく読めません・・・。

表紙には左端に「生駒姓」とあるから、生駒寛栗という人の日記だということがわかります。

でも何年の記録で、どこのどんな素性の人物なのかも定かではありません。

ただしざっと目を通してみてみると、おおよそ冒頭に記したように、生駒寛栗が主君の養女の取り決めにあたって、相手方と交渉をする姿が見えてきました。

 

交渉中の問答がつぶさに書かれており、中には口語性の強い表現も散見されます。

上の画像中にも、

 

　ケン△いかさまあれは大蔵の大にまけをしみに御座候（５月２９日）

 

などという一文が見えます。

けっこう緊迫した様子もうかがえ、たとえば、こんなやりとりも（文は平易に改めています）。

 

○彦（彦左衛門）：

　左様には候へども、私どもの御役にてお前様の御意内を承知いたしをり申さず候へば、相済み申さず候ふ間、押しても御内慮、御伺ひ申し候ふ。

○養公（養徳公）：

　わしは矢張り良性院の養女のつもりに御座候ふ。

○彦：

　それにては御兄弟に相成り申し候ふ間、出来がたくなり候ふ。（５月２０日）

 

また、暁まで議論が続いた果てに（６月９日）。

 

○謙次郎：

　少し跡へ残り、先刻よりおのおの方仰せ聞かせ候ふ儀をただ黙つてばかりをり候へども、御押し合ひ申したき儀もこれあり候。

　さりながら、それを申せばただ喧嘩ばかりに相成り候ふ間、差し控へ罷りあり候ふ。

　心中、お察し下さるべく候ふ。

○彦：

　御尤もに存じ候ふ。

　御心中、お察し申し候ふ。

　中へ立つ貴様、さぞさぞ御心痛なさるべく候ふ。

　深察致し候ふ。

 

仲介役の謙次郎氏がイライラしていたみたいで、彦左衛門氏がなだめています。

ともかく、神経を使う仕事で、胃が痛くなりそうな交渉役だったようです。

 

ちなみに偉い人は一人称を「わし」と呼び、また、二人称代名詞には「お前様」のほか、「貴様」がまだ尊敬語として使われているのがわかります。

 

さて、この武家がどこの藩士であるか、いつ頃の記録なのでしょうか。

記事をざっと読んでいくと、おぼろげながら見えてきました。

が、これについてはまたいずれ。

『徒然草』秘伝

『徒然草』は江戸時代に大いにもてはやされた古典作品でした。

したがって、一般向けにたくさんの注釈書が編まれました。

絵入り本も版を重ねたものです。

 

ただ、その流行が啓蒙書として不特定多数の読者の需要に応えるようになる以前から現れだしました。

たぶん、そういう、中世から近世への境に位置付けられるのかも知れません。

『古今集』や『源氏物語』と似たような中世風の秘伝が生まれました。

ここに挙げた写本は江戸後期に書き写されたものですが、その実、江戸初期までは遡るものでしょう。

「徒然艸伝」と題するもので、内容は「布の木瓜」「白うるり」について説明した小論です。

本書には他に「源氏物語の伝」「伊勢物語伝」「和歌土金の伝」も収録しています。

画像に挙げた「徒然艸伝」という内題の右に書かれているのは「源氏物語の伝」の奥書です。

秋斎翁が「九条玖山稙家公」から相伝した由が記されています。

ただ九条家に稙家なる人物はおらず（近衛家にはいます）、玖山は稙通の誤りでしょう。

この人物は『源氏物語』の講義などやってましたので。

16世紀中後期のこと。

つまり、本書もその頃編まれたものかと想像されます。

 

江戸前期の俳人松永貞徳のもとにも「歌道秘伝之巻」というものがあったようで（子孫伝世）、その中身は

・源氏巻三ヶ条秘事

・徒然草三ヶ条秘事

・百人一首三ヶ条秘事

というものでした。

源氏秘事の一条は揚名の介についてで、本書と一致。

徒然草秘事は二条が一致。

これと関係ありげに思われます。

 

江戸時代になっても、古風な秘事が伝わっており、その中に『徒然草』も取り込まれていったのでした。

なお、似た伝書は他にも確認されます。

いずれ整理してみたいものです。

 

『徒然草』の読み方（承前）

前回の続きです。

 

『徒然草』にいろいろな読み方ができる余地があることを述べました。

近世の版本の１つにある序文に

　　兼好が心はいづれの道にも人の教へとなるべき事柄を書きあつめ、己が本意をあらはすなり。

と見える通りです。

それで、仏教者、儒学者、歌学者、それぞれの立場からそれぞれの解釈が行われたわけです。

 

ところで、先日、とある大学図書館で元禄１６年（1703）の刊記をもつ『徒然草』の絵入版本を読んでいたら、面白い書入れが随所に見られました。

第２６段「風も吹きあへず」の段にはこんな書入れが見えます。

 

　　心目ヲ以テ心裏丹田ヲ見テ天国ヲ知リ、神ニ交ルベキナリトナリトナリ。

 

心の眼で心の内なる丹田を見て、天国を知り、神と交流すべきであるということです。

また第８１段「人ごとに」の段は、分不相応に自分に疎遠なことばかり好むことを戒めています。

法師でありながら武術を好む類のことです。

この段について、次のような評釈をしています。

 

　　神ハ心ニアル故ニ前ニ在リト思フハ耳目等ニウバハルルナリ。

　　後、口ニ天ヨリ宿リ給フト思フガ腹心ニ在ルナリト云フナリ。

 

心神一体の説に基づく評です。

このほかにも次のようなものもあります。

 

　・天地万物吾一体ナル故ニ士気ニ必ズ成ルトオモヘバ成ルナリ。

　・心ハ人の神明衆理ヲ備ヘテ虚霊ニシテクラカラズ。万事応ズ。

 

こういうコメントを読んでみると、どうも神道者によるもののように思われますが、どうでしょう。

陰陽五行説や『礼記』の引用なども見られるので、国学者ではなく、垂加神道の流れか何かでしょうか。

そのへん、さっぱりですが、これもまた、上記の「いづれの道にも人の教へとなるべき事柄を書きあつめ」たということを示すもののように思われます。

『徒然草』の読み方

『徒然草（つれづれぐさ）』は、今でこそ、中学・高校の古文の授業で取り上げられるくらいポピュラーな古典作品ですが、中世にはまだ誰でも知っているという知名度はありませんでした。

近世に入って、啓蒙的な書物がたくさん出始める中で、俄然、注目を集めるようになり、それに伴って注釈書も数多く編まれるようになりました。

 

語釈レベルのことはいいとして、思想的な解釈は仏教的なものが主流です。

今日でも観念的な解釈が多くて、思想に興味ない人間からすれば煙に巻かれる思いのする評釈が散見されます。

そうした仏教的な解釈が行われる一方で、近世らしく儒教的なものもありました。

元禄７年（1694）に出版された版本の序文に次のような文言が見えます。

 

　この書の始終は儒仏老荘いづれの道にも人の教へとなるべき所を引き用ゐて、終に己が本意をあらはす。

 

つまり儒教、仏教、老子や荘子の思想を取り込み、人のためになることが書かれているのだといいます。

また別の版の序文にはこうあります。

 

　この書を儒者が講ずれば五常の旨を取りなし、仏者がよむ時は釈教仏見にいひ落とし、歌学者は詞花言葉をかざりて歌の道にいひおほす。

　これ、銘々の好む方に引かれ、一偏になづむゆゑなり。

　兼好が心はいづれの道にも人の教へとなるべき事柄を書きあつめ、己が本意をあらはすなり。

 

この文は上記の元禄７年版序文を敷衍したものみたいですね。

五常は仁義礼智信のことです。

また、老荘のかわりに歌学を加えることで、購読者層を和歌・俳諧好きにまで及ぼそうとしているみたいです。

 

ともあれ、『徒然草』の魅力は、読み手の立場によって、いかようにも深められるという点にあるようです。

それは、とりもなおさず、兼好の柔軟な執筆態度によるものなのでしょう。

第１段「いでや、この世に」は長い段ですが、後半、（人として）「ありたき事」、つまり望ましいことについて触れています。

そして（酒をすすめられて）「いたましうするものから、下戸ならぬこそ男（をのこ）はよけれ」と結んでいます。

酒をすすめられて、迷惑がりながらも、「飲めません」ときっぱり拒絶してしまうよりも、注がれれば少しは飲むような男のほうがいいと言います。

酒がダメであるとか、いける口だとか、そうではなく、ほどよく嗜むのを良しとする包容力のある意見が多様な立場から受け入れられる余地を与えているのかなと思います。

『徒然草』の版本１種

今年度は都内のとある大学で学内所蔵の『徒然草』の書誌調査に従事しています。

とはいえ、古写本の類はなく、さしあたって版本ばかりです。

いろいろ調べていくと、どうしても手もとに置いておきたくなるものです。

そういうわけで、つい買ってしまいました。

調査は仕事としてやっているわけですけど、こういうものを買うから結局赤字になってしまうのですなｗｗｗ

 

 

 

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