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前回、十二支の戯文集に触れました。
もう少し書き進めておきます。
これをまとめた小寺玉晁は幕末明治期の尾張名古屋の文人です。
今日良く知られた著書に『見世物雑志』があります。
尾張近辺の娯楽や芸能に関してつぶさに記した名著です。
戯文集の編集されたのは天保年間でしょう。
・天保八年申の年から四年目の申の月庚申の日申の刻
というフレーズが出てきます。
天保８年（1837）から４年目とは天保１２年（1841）です。
猿の文章はこの年に作られたことが知られます。
亥の文にも
・天保十年己亥の十月の中の亥の子も炬燵あけて…
とあります。
要するに、このころ仲間同士で十二支の戯文を作ろうと企画して、天保１２年頃、玉晁がまとめたのでしょう。
さて、これらの文章の中には上述の『見世物雑志』にも通じる当時の大衆芸能や流行りものを取り上げられています。
馬尽くしのくだりにこんな箇所があります。
主馬の小金吾やつし役、蹄斎北馬は浮世絵師、馬谷馬英は軍書よみ、焉馬は噺の開山なり
小金吾は『義経千本桜』の登場人物。
北馬は北斎の弟子の浮世絵師。
焉馬は烏亭焉馬（うてい・えんば）のことで、江戸時代の名高い噺家。
馬谷馬英は詳細は不明ながら『見世物雑志』にその名を留めています。
青雲堂馬英のことで、天保３年５月に名古屋の大須観音の門前で軍書（大久保黒白論、参考盛衰記）の講釈をしたことが確認されます。
この他にも、つぶさに見ていくと史料としての価値が見出されるように思われます。
たとえばこんな箇所。
桜田三虎もこの頃は春鶯とやら改名して為永門人にぞ入られたる
春鶯は為永春水の門人で、欄外に「桜田三虎は加藤常徳子なり」とあります。
常徳は尾張の医師。
このように経歴が少し知られます。
そんなこんなで丁寧に読んでみると、いろいろ発見できるかも知れません。
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近世文化人
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最近読んだ論文の中で、とくに面白いと思ったものに松田敬之「堂上公家の部屋住」というものがあります。
これは高埜利彦氏編『身分的周縁と近世社会』８「朝廷をとりまく人々」（吉川弘文館、2007年）に収録されているものです。
時代劇「暴れん坊将軍」では、主人公の新さん（実は徳川吉宗）は旗本の次男坊という設定です。
武家社会での嫡男以外の実態については比較的よく知られているところでしょう。
それに対して近世公家社会での二男、三男などがどのような生涯を送ったのか、正直、よく分かりませんでした。
そもそも、そういうことに関心のある歴史家がいませんでしたし、歴史好きの間でも関心をもたれることがなかったですから。
近世の身分制については古くから研究され、その中で芸能民など士農工商から外れた身分の人々の実態が解明されてきました。
その流れでようやく近世公家社会の実態もまた次第に明らかになってきた経緯があります。
そこで、公家社会の表舞台に出てこない部屋住みの面々も明るみになりつつあるようです。
部屋住みの御曹司は養子先が見つからないと悲惨な末路（端から見て）をたどったようです。
養子先は公家のみならず、武家（大名・旗本・諸藩の藩士）や社家の場合がありました。
公家であっても、格下に片付くこともありました。
武家に養子に入ることになったところ、養子先の家の相続問題に巻き込まれ、結局、取り消しとなり、謝罪の意味で生涯生活費をもらいながら、部屋住みで過ごした人もいました。
部屋住みの人々は必ずしもパラサイト・シングルというわけではなく、所帯をもつこともありました。
が、やはり肩身は狭かったようですね。
この論文を読んで、近世における公家社会の、いわば厄介者、部屋住みの生涯がどういうものであったのか、おおよそ概観することが出来ました。
文学に関心のある者からすると、端から見て厄介者だの部屋住みだの言われる人々に対して、肩身の狭さからどこか荒んだ印象を持ってしまうのですが、そういう存在だったのかどうかということです。
つまり、精神的なゆとりとか、自由さとか、そこからくる表現力とか、もっと内面を知りたいですね。
山本実豪（さねたけ）という部屋住みは７５歳の長寿を全うした人で、倚松軒という号をもっていました。
とくに仕事はないものの、文人として何か文筆活動をして徒然を紛らわし、また周囲の文化的な人脈を築いていたのではないかなと思ったりするのでした。
内容については非常に面白かった本ですが、これを通読して、つくづく歴史家は文章が読めないなと思いました。
例えばこれ。
「丹家の人堂上に列す先例未だ聞かず、（中略）仍て旁た許さるか」
たぶん、原文が漢文で書かれているのを書き下し文で示したのでしょうけど、連体形であるべきところを終止形で読んでしまっています。
こういう例が目につきました。
内容さえ分かればいいというわけではないでしょうに…。
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江戸初期の俳諧師松永貞徳は、今でこそ看過できない重要な人物です。
が、戦前はほとんど知られていなかったようです。
小高敏郎（おだか・としお）氏が松永貞徳を調べていた頃はまだまだ存在を軽視されていました。
昭和２８年に出版された小高氏の名著『松永貞徳の研究』には資料探しのことが少々回想されていて、それがロマンティックで読みながら興奮してしまいました。
まず、西鶴研究などしている藤崎一史氏から松永貞徳の子孫という老人が昭和初期までいたことを訊きました。
その後、その老人が京都府立博物館に家に伝来した貞徳関係の資料や松永家が明治期まで開いていた私塾講習館の資料その他宝物類なども寄贈したことを知りました。
そこで博物館に行き、寄贈者の名と住所を聞き出しました。
ところがその老人はすでに亡くなっていました。
その老人は煙草屋をするかたわら、一時期、医者の書記をやっていたそうです。
老人は能書の誉れある貞徳や、名儒といわれる嫡子昌三の末裔でありながら、そういう境遇にあることを嘆いていたそうです。
さて、小高氏は残念に思って近所の古老に２、３あたってみたところ、母方の姪御さんが市内で酒屋にいるという情報を得ました。
そして昭和２２年、その姪御さんから松永家伝来の古記録類５０余点を借覧・筆写させてもらいました。
この女性が亡くなったら、松永家はついに断絶してしまうそうです。
松永貞徳の流れがまさに絶えようとしているときに、貞徳研究を志し、かくも優れた大著が生まれたことに、何か深い因縁が感じられました。
国文学の勉強をしているものとしては、人生のうちに一度はこういう出会いを得たいものです。
☆『SUB & MINOR』vol.1の紹介文
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先週の土曜日、神保町の馴染みの書店に行きました。
幕末明治の流行り唄の本が入ったというのでそれを見に。
茨城の地方版の数え唄の摺物とか珍しいことこの上ないものでしたが、今回は見送り。
そのかわり、粉本の類で面白いものはないかと物色していたら出てきたのがこれ。
江戸中期の堂上歌人による古歌の色紙が７枚貼られた帖です。
みな同じ色紙（鳥の子料紙に金泥・金箔の装飾）なので、同じ目的のもと作成されたものと思われます。
中院通茂筆があったのが収穫でした。
随分痛んでいるし、外装は昭和頃のものですが、意外に気にいりました。
さて、画像にあげたのは、後に関白になる九条輔実（1669-1730）による色紙です。
「延宝九年壬酉三月」という付箋が付いていますが、何かしかるべき根拠のあるものなのでしょうか。
ちょっと調べてみたいと思います。
歌は伝教大師の代表作。
１３歳とは思えぬ綺麗な手ですね。
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『利根川図志』で有名な赤松宗旦には『銚子日記』という紀行があります。
これは安政５年（1858）３月２１日から４月５日にかけてのもので、記事は日記形式でその内容も至ってシンプルなものです。
『利根町史』１巻に収録されており、今日、これを初めて読んだのですが、なかなか面白いものです。
一番面白いと思ったのは次の記事（３月２３日の条）。
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昼八ツ時、源田河岸より船にて金江津村へ渡る
曲流舎可川に面会。
是より船を出して神崎の方へ下る。
けふも北風にてふねおそし。
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赤松宗旦と曲流舎可川とは面識があったのですね。
可川は稲敷郡河内（かわち）町にいた俳諧の宗匠です。
可川の姓は海保。
米問屋を家業としておりました。
曲流舎は明治大正期の俳句の誕生以降も生きながらえ、近世以来の地方俳諧の雰囲気を残しているみたいです。
この二人の交流がどんなものだったのか、気になって仕方ありません。
宗旦の墓と可川の句碑はこちらに載せています（下の方）↓
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