穴あき日記〜奈良漬のブログ

鳥取の心学―成教舎の所在と系譜

鳥取の心学者平井洗心について、昨日の記事の続きを書きます。

前回、講舎成教舎の所在について不明と書きましたが、この点、『心学無我袋』の中に明記されていました。

　成教舎、岩井温泉地、天保九戊戌年、焼失ス。
　今、鳥府鹿奴海道筋、再建ス。

岩井温泉とは鳥取県岩美郡岩美町にある温泉で、今でも温泉地として知られています。
そこにあった講舎は天保９年（1838）に焼失したので、その後、鳥取城下の鹿奴海道（鹿野海道）沿いに再建したとのこと。
とすれば、前の記事に挙げた奥書に見える「川端二丁目」は今の鳥取市内ということになります。
川端２丁目は今でも使われている地名で、鳥取城から南西へ１キロ弱向かった旧袋川沿いにあります。
（成教舎跡は今どうなっているのでしょうか。気になります。）
ただし、焼失は天保９年。
洗心が他界したのは天保８年。
だから、洗心の講釈自体は岩井温泉にあった最初の講舎で行われ、したがって『心学無我袋』の中身はそこでの記録ということになります。
その後、息子の洗信の時に城下に移ったわけです。
（親子でセンシン（洗心・洗信）とは…）

で、この書が洗信の自筆かというと、実はそうではありません。
洗心の講釈を洗信が聴きとってまとめたものであるには違いありませんが、その後、子孫が写しているのです。
『心学無我袋』では、まず巻頭に洗心による創立の趣意が記されています。
これが天保８年５月、洗心最晩年のときです。
この趣意書の日付が創立の日付と等しいならば、洗心自体の講釈は１年も行っていないことになります。
ついで息子の洗信が「随之弁」と題して講舎を引き継いでいます。
だから成教舎は実際は洗信が盛り立てていったものと思われます。
これに続いて平井乗心が文を載せています。
最後に嘉永元年（1848）８月、平井洗忠が歌を一首詠んでいます。

　父母ニ貰ヒ請ケタル此ノ玉ヲ露ノメグミニ光ヲゾマス

というわけで、本書の書写者は洗忠ではないかと思われます。
成教舎を世襲で継いでいき、洗忠がこれを写したのでしょう。

さて、洗心は京都の代表的な心学講舎明倫館で学んだようです。
ここでは数多くの人が学んだので、地方の商家や庄屋の子などが、帰郷後、洗心と同様、地元で私塾を開いて教えを広めることも多かったろうと想像します。

洗心の講釈の内容は、講義の記録『心学無我袋』によって知られます。
構成は上下２巻で、上巻を「眼部」、下巻を「耳部」と題します。
「張出之事」「舎発之事」「御高札写之事」など事書（ことがき）によって段が設けられ、全部で２８段。
前回紹介した奥田頼杖の心学道話集と違って、こちらの文体は文語文です。
鳩翁や頼杖の道話にくらべて硬い内容になってます。

鳥取の心学―成教舎の平井洗心

江戸時代、庶民を教導した心学者として著名な人物を挙げるならば、まず石田梅岩で、ついで手島堵庵、中沢道二、布施松翁、柴田鳩翁らでしょう。先日記事にした奥田頼杖も『心学　道の話』がよく読まれ、広く知られていたことと思われます（下記ＵＲＬ参照）。
http://blogs.yahoo.co.jp/warszawa11045/8455640.html
http://blogs.yahoo.co.jp/warszawa11045/8520642.html
彼らは講舎という私塾を建てて道話の講釈などしました。

さて、あまり知られていない心学者ですが、銀山で知られる鳥取県岩美町北部から平井洗心という人が出ました。
薬を商うかたわら、私塾経営をしていた地方文化人で、天保８年（1837）に他界しました。
その私塾を成教舎といいます。

成教舎がどんな場所でどんな講釈がなされていたのか、著作が知られていないのでよくわかりませんでした。
しかし『心学無我袋』と題する著書が出てきたことで、その実態が見えてきました。
たとえばこんなことが書かれています。

　席料・音物・謝礼、一切請け申さず候ふ。
　御幼稚様方、男女とも手習などに御出での通り、
　不断亭（体）にて苦しからず候ふ。

講釈を聴きに来る人に対するメッセージですね。
席料・音物（いんぶつ＝贈り物）・謝礼は不要。
お子様は男女問わず手習いなどに行くような普段着でかまいませんよというわけです。
大人ばかりか子どもも対象になっているし、無料で行っていたことがわかります。
私利のためではなく、地元の文化を高めようという心持で創設したであろうことが察せられます。

【画像解説】
筆で書かれているほうは
　川端二丁目
　　成教舎
とあります。
成教舎は岩美の東に位置する湯村（現兵庫県美方郡新温泉町）にあったようですが、どうなんでしょ？
（このへんのこと、まだ調べてません）
『鳥取県教育史』あたりに書かれていそうですが、まだ読んでません（>_<）
具体的な場所はわかりますが、細かすぎますね…。
せめて「川端」の上に町村名くらいつけて欲しかったｗ

印のほうはこう刻まれてます。
　因州
　鳥取鹿野海道
　十二支剤
　重治郎
これは本業の薬商のほうで使う印記でしょう。
鳥取の鹿野（しかの）海道沿いに店があって、名を十二支堂といったようです。
そこで売られていた十二支剤が目玉商品だったということでしょうか。
重治郎は世襲の名ということですかね。

幕末の心学の道話（続）

広島方面で活動した心学者奥田頼杖（らいじょう）の道話集に『心学　道の話』があります。
この本は『道話の泉』など明治以降何度か活字化されています。
その意味で、心学道話集の中では比較的知られているものといえるでしょう。

一方、本書と同じ話が多少ありながら、編集方針や収録話にだいぶ違いのみられる『奥田先生心学道話』という写本全５０巻もあります。
いつのことかは不明ですが、散逸してバラバラになり、僕の手もとにその半分ほどが集められました。
正確にいうと、巻２７〜５０が現存し、巻１〜２６が存否不詳となっています。
もし御存じの方がいればぜひご一報いただきたいと思います。
昨日の記事に画像を挙げておいたので、雰囲気は伝わると思います。

刊本『道の話』とよくよく見比べてみると、重複する話のほうが少ないようです。
だから頼杖の道話講釈の実態を調べたり、口語資料として道話を扱う場合、『心学道話』も併せてみていくほうが適当でしょう。

で、その話材なんですが、貝原益軒や中沢道二や布施松翁など、先学のエピソードがあり、頼杖の位置がうかがわれて興味深いものです。
過去の著名な人物のエピソードも多く、壇林皇后、久米仙人、小野小町、藤原定家、源義経、悪七兵衛景清、一休、豊臣秀吉、千利休などの名が見られます。
また、『徒然草』、『沙石集』、能「山姥」、狂言「鏡男」「悪太郎」、『東海道中膝栗毛』などの和文の通俗書や忠臣蔵ネタもいくつか散見されます。
それから落語の「尿瓶の花入」や「宿屋の富」もあります。

これらの話から、庶民向けの道話講釈がどういうものだったか察せられるでしょう。

幕末の心学の道話―奥田頼杖のこと

江戸後期、庶民に修身道徳を説いて回る人々がいました。
心学者と呼ばれる人々で、平易な道話を話し、また出版したりして庶民を教導しようとしたのです。
著名な本には柴田鳩翁の『鳩翁道話』があり、これがベストセラー本で、続編、続々編と続きました。

広島には、幕末、奥田頼杖という人が出ました。
元武家で、片足が悪く杖に頼っていたから頼杖と号しました。
この人の道話集に『心学　道の話』があります。
天保１４年（1843）に出版されました。
ここに収録される話は丁寧な話し言葉で記されており、国語史料としても価値があります。
もっとも上記『鳩翁道話』もそうですが、心学道話集はおおむね口述筆記のようにわかりやすい文体で書かれています。
頼杖の『心学　道の話』を例に挙げればこんな感じ。

　何国（どのくに）の山の奥へ往つても、
　二才か三才の小児の時に、親がはなして聞かすはなしは、
　「むかしむかし、尉（ぢぢ）は山へ芝かりに、姥（ばば）は川へ洗濯に」の咄じやが、
　あれがありがたい話でござります。

仮名遣いを改めたら、現代の話し言葉と大して変わりませんね。

ところで僕の手もとには頼杖の道話をまとめた『奥田先生心学道話』と題する写本が１１冊あります。
本当はもっとあったと思われますが、散逸してしまったものを、なんとかかき集めたのでした。
おそらく弟子の誰かが綺麗にまとめたものでしょう。
出版された『心学　道の話』と同じ話もあれば、未収録のものもあります。
同じ話でも、表現が随分と違います。
上の例に該当する部分を挙げましょう。

　あの「むかしむかし、ぢゞは山へ柴かりに、ばゞは川へ洗濯に」といふ子供ばなしは、
　日本国中、知らぬものはない。
　子供にはじめて聞かせる咄は、どこでもあれにきまつております。

心持ち、こちらのほうが現代でも受け入れられるような平易な話し言葉に思われます。

この中にはさまざまな話材があり、今でも面白い内容です。
しかし心学は明治期には廃れ、今や高校の日本史の教科書に、江戸の思想家石田梅岩とともにほんの少し触れられるだけになってしまいました。
形より心が大事とか、嫉妬はよくないとか、正直であれとか、深酒はよくないとか、そういった日々の暮らしの心構えのようなことを、たとえ話を通して教えるもので、今でも為になると思うんですけどね。

【画像説明】最終巻の巻頭です。以下に冒頭数行を読みやすく挙げておきます。
　今日は修行日で御座りますれば、
　心学御修行なされたいとおぼしめす方々へ
　初入（しよにう）の御咄いたしますことでござります。
　修行して何を知るとならば、
　御銘々の生まれつきの心を知ることでござります。
　神道・仏道・儒道とも、
　その極意は当流で申す本心を知ることを眼目といたしたもの。
　あの通り、たんとある書物や経文も、
　つづまる処はこの本心を知らさうためばつかり。
　孔子様も（下略）

烏丸光栄『内裏進上之一巻』の伝来―近世公家の歌学書

江戸時代の代表的な歌人に烏丸光栄（からすまる・みつひで）がいます（１７４８年没、６０歳）。
ちまたでは『仮名手本忠臣蔵』が初演された年でした。

その光栄の著作に『内裏進上之一巻』という歌書があります。
タイトルからだとよくわかりませんが、奥書（＝あとがき）をみると、書かれた事情がわかります。

　右、習練覚悟の為に書きつけしを、
　密かに叡覧に入るべきよし、仰せにまかせ、
　そのまゝに之を書き記す。

光栄自身の歌の勉強のために書いたものを、桜町天皇がそっと見たいとおっしゃるので、書き写して進上したというのです。
元文２年（1737）１２月１８日のことでした。

奥書はさらに続き、長岡冬山老という人宛てのものや、松平筑前守継高（福岡藩主）に伝授したことを示す奥書などがあります。
そして最後に日野資枝（ひの・すけき）の奥書が付いています。
それによると、光栄の弟子曽谷常相の子息豊躬が資枝の弟子になりました。
で、話のついでにこの本のことにおよび、見たいと所望したら持ってきてくれたといいます。
そして最後にこう書かれています（原漢文）。

　一見を加へ、汚墨を副へ、返納せしめ了んぬ。

つまり、読み終えてから、この奥書を加筆して豊躬に返却したわけです。
時に天明３年（1791）６月１１日。

最後の奥書は明らかに本文とは別筆なので、資枝の自筆かと思われます。