穴あき日記〜奈良漬のブログ

泡斎・木魚・三味線

２４
常陸の国に貴き僧一人おはしける。
其の名をほうさいぼうとぞ申しける。
我がすむ寺、破損しければ、弟子あまた引きつれ、
太鼓・鉦の拍子をそろへ、躍り念仏をくはだて、
一紙半銭の勧進を得て、堂塔伽藍を建立し給ふとかや。
狂人にはあらず。

＊「ほうさいぼう」はおそらく泡斎坊のことでしょう。
泡斎坊は、江戸初期、踊り念仏の一種を流行らせた僧のこと。
その踊りを泡斎念仏とも葛西念仏とも呼びます。
一紙半銭の勧進とは寺塔の建立や修造などのためにわずかな物や金銭を喜捨してもらうことです。
勧進活動自体は、たとえば東大寺の重源上人のように、昔からおこなわれてきたことであり、貴い行いといえます。
泡斎坊はこれに踊りを取り込んだわけです。
で、その踊りというのが狂ったように見えます。
そこで転じて狂人の代名詞のようにも使われるようになりました。
だから「狂人にはあらず」というコメントを加えたのでしょう。
泡斎という人物は忘れ去られ、狂人とか阿呆とかを意味する「ほうさい」だけが普通名詞として残っていたんでしょうね。


２５
木魚の事。
魚、昼夜、常醒。
刻木象形撃之。
所以警昏惰也。

＊禅籍の『百丈清規』「法器章」に見える文章です。


２６
三味線はもと蛮楽の器にて、琉球にて専ら玩び、
海蛇の皮もて張りたれば、世俗、ジヤビセンといへり。
　実は海蛇皮にはあらで、ゑらぶ鰻の皮なり。
　ゑらふ嶋にすむ故に名付く。
　常に岩窟に住み、冬は総身へ落葉をまとひて、窟の中にかくれ臥しぬ。
　イトマンといふ嶋人、楠の独木船に乗り、窟にのぼり、かの鰻をとらえて、
　その大きなるものは三尺ほどづゝに切りて、舟に積みかへるといふ。
文禄年間、石村検校弟の平兵衛と同じく琉球にわたり、
兄は其の曲を習ひ、弟は其の製作をならひ得て帰り、
始めて三味線をうちたり、其の後、柳川検校、はじめて三味線の長さを弐尺壱分と定む。

須弥山の歌・位階・氏寺

２１
須弥山の図の歌に

　北は黄に　南は青に　東しろ　西くれなゐに　そめ色の山

須弥山の北は金山、西は紅波黎、南は吠瑠璃峯、東は銀山なり。
須弥山を梵語に蘇迷魯山といふ。
蘇迷魯を染色にいひ還へたるなり。

２２
神社に位階を数へる事は尊卑をわかつためにあらず。
これは正五位なれば四十二町、正四位なれば田二十四町を奉らるゝなり。
これを位田といふ。
今は一歩田もなし。
稲荷とさへいえば必ず正一位なるものと、世にもおもふ。
社家よりも免許する事、いとおかし。

２３
八幡の神、松名を護り給ひし所なれば、神護寺と名付けたり。
故に此の寺を和気の氏寺なりと『源平盛衰記』にあり。
神社のみならず、氏寺もあるなるべし。

瓦葺・灸・京間

１８
神宮の忌詞に寺を瓦葺といへる、本朝旧制、皇居用檜皮葺。
佛寺用瓦。
故神事忌言、佛寺曰瓦葺。
賤民は板屋茅葺など常の事なり。
寺院は□□を専らとすれば、瓦葺に造りしなるべし。

＊□□は虫損のために失われた箇所。
　神宮の忌み詞とは伊勢神宮で使われない言葉。
　漢文体の部分はあるいは何かの書物からの引用かと思われます。


１９
かくとだにえやはいぶきのさしもぐさ
さすとは灸をすゑる事なり。
鍼灸ともに肌にさす。
たつるをさすといへり。

まず『百人一首』所収の藤原実方の歌の上の句を挙げています。
さしも草とは灸に使うモグサのこと。


２０
京間といふは、豊臣太閤の時、壱丁は三百六拾歩なり。
是は一年三百六十日にして、民の食料一日□□らつゝの積
りにて、六尺五寸四方なり。
田舎間は慶長以後□壱丁三百歩の御定めとなりし故に、六尺縄を用ふる事となりし也。

＊□は虫損のため判読不能。

女衒・郭巨・時刻

１５
ぜげんといふは女衒の転訛なるよし。

＊女衒は女郎の口入れ業者。
　時代劇などで時々出てきます。

１６
郭巨将坑児忽見黄金一釜。
『廿四孝』の図に金釜を絵がくは誤りなり。
一釜に満つる黄金を得たるにて、金釜にあらず。

＊郭巨が穴を掘ったところ、黄金の釜を手に入れたという『二十四孝』所載のエピソード。
　ここにいう「黄金」が釜の中に入っていたというのか、釜自体なのかが問題。
　この随筆では前者をとっているわけです。
　なお、郭巨は孝行息子として知られています。
　後漢の時代、郭巨という貧乏ですが親孝行な男がいました。
　妻と三歳になる子もいます。
　郭巨の家は貧乏なので、日ごろ、母にわずかな食事を与えていました。
　それを苦にして郭巨は妻に相談して子を埋めることにしました。
　子に与える食事を母に回そうと考えたんですね。
　そこで地面を掘っていると、黄金の入った釜が出てきました。
　これは天から下賜されたものでした。
　…子どもを埋める理由が、
　「子どもはまた産めるが、母は得られない」というもの。
　今日的な倫理観から相当ズレているなあという気がします。

１７
時の数うつ事、昼夜九ツを数の終りにして、九時の数を九々にて合するなり。
譬へば六時は六九、五十四にして、六ツあまるなり。
其の余り、七時にいたる迄、斯くの如し。

文七元結・松竹梅・慶安

無題随筆の翻刻です。
巻頭
http://blogs.yahoo.co.jp/warszawa11045/11635169.html
前回
http://blogs.yahoo.co.jp/warszawa11045/13186537.html

１２
文七といふは元結にこしらへる杉原紙の印の名也。
□文七が故事にあらず。

※二行目の冒頭の字が判読不能orz
これは落語の「文七元結」の故事を否定する内容ですね。


１３
松竹梅を唐土にては歳寒三友といふ。

「松竹梅」を「歳寒の三友」と称することは、清代の『金鰲退食筆記』などに見えます。

１４
大和慶安といふ医師、婚姻の媒酌など肝煎す。
其の頃よりして、人の世話するものを慶安といひけり。

※慶安は慶庵とも書きます。
　どっちが正しいのかちょっと分かりません。
　この人は実在の人物で、１７世紀後半、京橋木挽町に住んでいました。
　ただ肝煎りを巧みにおこなう人のことを慶安というのは、この人よりあって、信じがたいという説もあります（前田勇『江戸語の辞典』）。