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天皇彌榮（すめらぎいやさか）
拙ブログへお越しくださり感謝もうしあげます。
森友騒動で傷ついた教育勅語。また安倍内閣の新閣僚に心ない記者に悪意ある質疑によって再び教育勅語を傷つけられました。無知なる世論誘導や報道は残念でなりません。
教育勅語は日本人の背骨たる骨子が謳われているからです。
明治23年（１８９０年）１０月３０日１２７年前の今日、明治大帝より「教育ニ関スル勅語」が渙発されました。
ＧＨＱの四大指令の4 番項目により廃止してしまったことにより荒廃した今日の日本社会、國を顧みない政治家の横暴、すべて戦後教育の歪みであります。
明治大帝渙発による「教育ニ関スル勅語」は戦前まで日本国民の精神を培った教育基本法です。これは明治大帝が新たに決めたものでもなく日本古来からの伝統であり教訓をこれを普遍的に続く道徳であるとして、明治大帝みずからも努力して実践しようではないかと国民に呼びかけているものであり、陛下が一方的に国民に押し付けたものではありません。
戦後敗戦国となった日本は連合国に「教育勅語」を廃棄・失効させられ、これに代わって日本人の魂を狂わせ、戦後の教育や社会が悪化・堕落するように周到に仕掛けてあった社会科教育などの占領政策である。
現在の70歳以下の国民は戦後の教育で育ち現在の教育に何ら矛盾を感じないのです。
戦前は社会科という教科はなく、「修身・地理・歴史」という教科で学びました。
連合国は日本の精神の強さ、気品ある国柄を恐れ、再軍備し再び米国に立向かわないよう教育の場から「骨抜き」にしてしまったのです。
占領期間はわずかな期間で終わりましたが、占領政策に関しては倍の年数をかけています。
なぜなら、占領政策は「魂の原爆」となって、二度と米国に刃向かわないよう属国とし、日本の戦後70年の間、社会や教育悪化に深刻な影響を及ぼす骨抜き政策だったのです。
教育勅語こそ、先祖代々・明治以来百年の父祖の精神、品格ある国家と品格ある日本国民を生んだ大本だったのです。 連合国は、日本人を恐れ「教育ニ関スル勅語」を恐れたのです。
現在連合国の罠にまんまと嵌り、もがき苦しんでいます。
今日、世界で賞賛される日本人の礼節、謙譲、博愛のこころ、道徳が決して戦後教育によってのみ培われたものではなく，戦前からの継続性に基づいていることが明らかです。我々の先祖が教育勅語、修身教育によって身につけた内容は子供や孫に伝えられ，それが知らず知らずのうちに日本人の心に刷り込まれて今日に至っているという道徳の歴史的継続性を認識することも学校教育において重要なことではないでしょうか？
これらに気がつかず、国会にて「教育勅語」「修身教育」の復活すら議論されないことが異常であり、日本人が日本人であるために、百年後、千年後の日本に日本人らしさを継承するためには「教育勅語」は必須です。
教育勅語を否定することこそ尋常ならざることです。
朕（ちん）惟（おも）ふに 我が皇祖皇宗（こうそこうそう） 国を肇（はじ）むること宏遠（こうえん）に 徳を樹（た）つること深厚（しんこう）なり 我が臣民（しんみん） 克（よ）く忠に克く孝に 億兆（おくちょう）心を一（いつ）にして 世々（よよ）厥（そ）の美を濟（な）せるは 此（こ）れ我が国体（こくたい）の精華（せいか）にして 教育の淵源（えんげん）亦（また）実に此（ここ）に存す
爾（なんじ）臣民（しんみん） 父母に孝に 兄弟に友に 夫婦相（あい）和し 朋友（ほうゆう）相信じ 恭儉（きょうけん）己れを持し 博愛衆に及ぼし 學を修め業（ぎょう）を習ひ 以（も）って智能を啓発し 徳器（とくき）を成就（じょうじゅ）し、進んで公益を広（ひろ）め 世務（せいむ）を開き 常に国憲を重んじ国法に遵（したが）ひ 一旦緩急あれば義勇公に奉じ 以って天壌無窮（てんじょうむきゅう）の皇運（こううん）を扶翼（ふよく）すべし 是（かく）の如（ごと）きは 独（ひと）り朕が忠良の臣民たるのみならず 又以って爾祖先の遺風を顕彰（けんしょう）するに足らん
斯（こ）の道は 実に我が皇祖皇宗の遺訓にして 子孫臣民の倶（とも）に遵守すべき所 之（これ）を古今に通じて謬（あやま）らず 之を中外（ちゅうがい）に施（ほどこ）して悖（もと）らず 朕爾臣民と倶（とも）に挙々服膺（けんけんふくよう）して咸（みな）其（そ）の徳を一（いつ）にせんことを庶（こ）ひ幾（ねが）う
明治二十三年十月三十日
御 名 御 璽
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教育勅語の話
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初入閣の柴山文科相、教育勅語“普遍性持つ部分ある”
初入閣した柴山昌彦文部科学大臣は就任会見で、戦前の教育で使われた教育勅語について、「（教育勅語を）アレンジをした形で、今の例えば道徳等に使うことができる分野は、私は十分にあるという意味では、普遍性を持っている部分が見て取れる」（柴山昌彦文科相）
柴山大臣はさらに、「同胞を大事にするなどの基本的な内容について現代的にアレンジして教えていこうという動きがあり、検討に値する」とも話しました。
教育勅語については、政府が去年、教材として使うことを否定しない内容の答弁書を閣議決定し、野党や研究者らが「戦前回帰だ」などと批判していました。（平成30年10月3日 TBSニュース）
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柴山文科大臣は絶対に謝罪と撤回をしてはいけない！
なぜなら我々は“信念”をもってやっているからである。
「教育勅語」を批判する人にいつも聞く。
「教育勅語を読まれたことがありますか？」。
批判しているほとんどの人は読んでいない。また読んでいても意味をはき違えている。
例えば、東大出の教育学士の肩書のある国会議員はこういう認識である。
「教育勅語は天皇が国民に対し、これこれの道徳を守れという命令」（日本共産党の宮本徹）と書いている。
しかし教育勅語には「朕󠄁爾臣民ト俱ニ拳󠄁々服󠄁膺シテ咸其��ヲ一ニセンコトヲ庶󠄂幾󠄁フ」とあるとおり「天皇自ら実践するので、国民もこの徳目を実践しましょう」と呼び掛けているのである。
反日左翼はこれを「命令」にすり替えて批判しているのだ。
特に批判で多いのが「戦前回帰だ」や「時代錯誤」である。
これは「戦前＝すべて悪」からきている。
この元は戦後占領政策で日本人に「あの戦争は日本の軍閥指導者が無謀な世界侵略を目論み、日本国民を侵略戦争に駆り立てたために、連合国から制裁を受けて、日本を破滅させた」という“嘘”を徹底的に植え付けて洗脳し、そのまま騙された人達が日本をダメにしているのだ。
しかし多くの日本人は真実を知るようになり、「戦前＝良い面も多い」と認識するようになってきた。 特に「教育勅語」や「修身」「唱歌」など、そのよさに気づき、昔の日本人は今と違って主権国家として誇りを持ち、自分の国は自分で守る気概を持つようにきちんと教えていたことを知る。
これが“大和魂”である。
それが国を守る歌である「われは海の子」の歌詞にあり、「修身」では「我が国」を教え、「国旗」を教え、「�編⊃声辧廚筺岼棒�神宮」を教え、「御皇室」もきちんと教える。
もちろん「神話」も教わるから「国生み」「建国」「国譲り」という日本人としての土台も理解している。
今の「自由」「平等」「権利」を主張する身勝手な個人主義教育とは全く違う教育である。
本来の日本人の姿は「教育勅語」に凝縮されている。日本の強さの源や正義感や勇気や覚悟の源はすべて「教育勅語」にある。
戦前、日本の強さが「教育勅語」にあることを知っていた米国は、占領後すぐに教育勅語を止めさせるように指示した。
だから戦後、衆議院と参議院で教育勅語を「排除」「失効」したのは日本人の意志でやったのではなく、占領下という米国の言うことを聞かなければ公職を追放される状況でやらされたのだ。
ここは今の国会議員に誤解がある。
今回、柴山文科大臣は文科職員に「自分と省内ですれ違った際に”挨拶”をするよう求めた」という。
挨拶も満足にできない文科省職員。
これこそが「教育勅語」や「修身」を否定し、「躾」もされない戦後教育の失敗といえよう。
・・・・・・
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明けまして、おめでとうございます。
次の御代に、我が国がよみがえる準備を始める年にいたしましょう。
平成３０年 正月
本年はじめの記事は、「教育勅語」 についてです。
「教育勅語」 は発布直後から、
国を上げて曲解されつづけているのをご存知ですか？
徳目を紹介しているだけなのに 「曲解」 とは、どういうことでしょうか？
もう今さら関係ないって？ いいえ、この「曲解」 は放置できません。
なぜなら、「曲解」の結果として、
「教育勅語」 はGHQから侵略戦争の道具だと断罪され、
我が国の教育の根本は否定され、
無道徳・人権主義・平等主義・自虐の横行を招いているからです。
この記事を通じて、
「教育勅語」 の 「曲解」 から抜け出し、
教育の原点に戻りましょう。
この記事は、Twitterユーザーであり、「みことのり」を読む の作者である
焼野のきぎす@kuzukazura さんの導きにより、生まれました。
この場を借りて、改めて御礼申し上げます。
（修正履歴）
・１月７日 初公開
・１月８日 勅語の文面の字が小さいため、適宜拡大した文面を本文に追加
・１月８日 第１段を誤読されにくくする「テニオハ」のさばきかたを追加
・１月８日 細かく文言を修正
・１月２０日 ３．の文言を修正
目次１．「教育勅語」とは何か
２．通俗的な「教育勅語」
３．正しく解釈した「教育勅語」
４．憲法解釈に通じる曲解の根
５．新しい御代に、歴史法学に基づく解釈の復興・再確立を
１．「教育勅語」とは何か「教育ニ関スル勅語」（教育勅語）は、
明治２３年１０月３０日、
明治天皇より渙発（かんぱつ、発布のこと）され、
GHQの占領下にあった昭和２３年６月１９日、
衆参両議院においてその排除・失効確認決議がなされたものである。
「教育勅語」は、
我が国の教育の基本方針を示す 明治天皇の勅語（ちょくご、お言葉）であった。
発布後、文部省が謄本（コピー）を作り、
全国の学校に配布された。
学校儀式などで奉読（ほうどく、つつんで朗読すること）され、
国民道徳の基準・教育活動の最高原理として権威があり、
これが修身科をはじめ諸教科を規制した。
戦時中には、国民教育の思想的基礎として神聖化された。
とりわけ、1938年（昭和13年）に国家総動員法が制定・施行されると、
その体制を正当化するため、
軍国主義の教典として利用されるに至った。
しかし、「教育勅語」は発布直後から曲解されつづけたものである。
「勅語衍義（えんぎ）」などの解説書は 曲解の宝庫であった。
占領後、GHQは日本人による教育勅語の曲解を鵜呑みにして、
1945年（昭和20年）12月15日 「神道指令」 を発した。
GHQは教育勅語の「之（これ）を中外（ちゅうがい）に施（ほど）して悖（もと）らず」を世界征服の思想だと断定した。
GHQは教育勅語が神聖化されている点を特に問題視し、
1946年（昭和21年）、文部省から奉読と神聖的な取り扱いの禁止を通達させた。
さらに1948年（昭和23年）6月19日、衆議院で「教育勅語等の排除に関する決議」、
参議院で「教育勅語等の失効確認に関する決議」をそれぞれ決議させて、
教育勅語は学校教育から排除され、謄本は回収・処分された。
２．通俗的な「教育勅語」では、「教育勅語」 の内容はどのようなものだろうか？
世間一般的に普及している 「教育勅語」 の内容は
これを踏まえて、
国民を鼓舞するものである。
挙げられている徳目は次のようなものである。
このような徳目はさして問題があると思われない。
しかし、問題視されるに至った。
問題の本質は何だろうか？
原文を見てみよう。
通説の概略教育勅語は、３段落からなっている。
という理解が一般的である。
文章は漢文調で格調が高い。
ただ、日常的でない熟語が多数用いられるため、
多くの人は聞いても意味が分からず、
学校教育などで流される意味をうのみにして今に至っている。
まさか、その意味が「曲解」だったとは 夢にも思わないことだろう。
一般的な理解では、
と理解している。
また横線部分は この徳目の権威を高めるための修飾であると理解する。
このように理解した場合、
「教育勅語」は、
ということになる。
まして、第３段落には 「之を中外に施してもとらず」 とあり、
日本国内だけでなく海外でも通用するとうたっているとされる。
そして、最後の文において、
単に国民だけでなく 天皇陛下御自らも共に守る と仰せである。
こうなると、「道徳の絶対基準」「教育の絶対基準」 となり、
一切の批判が許されない存在となりえるし、
「教育勅語」 で思想武装して、世界へ出て行けということにもなる。
これが暴走すれば、「世界侵略思想」 とされうるわけである。
実際に、そのように運用された事実がある。
曲解が生じた部分しかしながら、果たして、そんな意図でこれは発布されたものであろうか？
そして、実際に、そんなことが述べられているのだろうか？
もしそうでないなら、なぜそんなことになってしまったのだろうか？
この問題を解くカギは、黄色で示した部分にある。
まず、第１段落は、
と述べられている。
実はこの３パートはそれぞれ違うことが述べられているのだが、
これらはすべて一緒くたにされてしまった。
明治神宮による公式口語訳(国民道徳協会訳）を見てみよう。
このように、「道義国家」という言葉で、徳目はすべて一元化されていることがわかる。
また、第３段落は、
の４文からなっている。
２文目と３文目は、主語が明示されていない文である。
しかし、２文目・３文目の「これを」は なぜか主語に転じるのである。
ふたたび明治神宮による公式口語訳を見てみよう。
「これを」 がいつのまにか 「この教えは」と、主語に転じていることがわかる。
この第１段落と第３段落の 「曲解」 は、
「勅語衍義（えんぎ）」（井上哲次郎著）から生じている。
「勅語衍義」は教育勅語の発布直後に出て 半ば公式解釈書とみなされるようになった。
戦前に発行された３００の注釈書は この 「勅語衍義」 を踏襲した。
戦後の明治神宮による口語訳もその延長線上にある。
GHQによる断罪は
これらの 「曲解」 を根拠としてなされたものなのである。
では、一足飛びに、
「本来、何が述べられていたのか」 について、
お示しする。
３．正しく解釈した「教育勅語」概略教育勅語は、３段落からなっている という点は変わらない。
しかし、内容は微妙に異なっている。
通俗的な理解では、
のに対し、
本来は、
訴えの内容は、
の３つなのである。
第１段落第１段落は、
と始まる。
この 「徳」 こそ 「君徳」 である。
では、「君徳」 とは何であろうか？ この教育勅語を起草した井上毅（いのうえ こわし）は残している。
「しろしめす」というのは、指導者が私心を去って国を見守る ということである。
私欲にまみれた征服者ではなく、
「みんなのことを見守る」 という方が指導者となり、
君となってからも その姿勢を変えなかった ということである。
これは、武力を背景にした征服・収奪という一般的な支配者の態度の真逆である。
ゆえに、このすばらしい態度を 「徳」 と呼んでいるのだ。
このことを、「教育勅語」 は冒頭で述べている。 国を肇（はじ）むること宏遠（こうえん）に 徳（とく）を樹（た）つること深厚（しんこう）なり 国を始めるにあたって 「しろしめす」徳 をもって行った 次に、その君徳を受けて、臣下はどうあったのかが述べられる。
つまり、
ということである。
これは当たり前ことではないか？
これまで一度も、皇室が滅びたことがない ということは、
とりもなおさず、我々国民の先祖は 天皇を守り続けた ということである。
直接的には朝廷を守り、
間接的には所属する主君を守ったり、家を守ることによって、
この国、ひいては、天皇陛下をお守りしてきたのである。
このような当たり前のことによって、
天皇陛下の 「無私の治世（しろしめし）」 に 応えてきた のである。
しかし、臣下は 好き放題の暮らし をしていたわけでない。
何かを守る ということは、
取りも直さず 何かを諦め 部分的に自分を抑えること である。
ある時には 自分の生命を投げ出してでも である。
言い換えれば、
ということである。
その素晴らしいことを 「徳」 というなら、
臣下にも 臣下なりの 「徳」 があった。
ここでは それを 「臣徳」 と呼んでおこう。
その代表選手が 「忠 （主君への忠義）」 と 「孝 （親への孝行）」、
つまり 「忠孝」 である。
教育勅語を起草した井上毅は残している。
「君徳」 に対応した 「臣徳」 がありつづけた ということである。
「君徳」＝「臣徳」 ではない。
俗世に生きる臣下は 無私であり続けることはできない。
君が無私でいて下さる結果 臣下の我々は私欲を追求できる。
しかしながら、臣下もまた 忠孝 によって自らを律してきた。
そのような 君と 臣・民が こころを通い合わせると
国歌 「君が代」 の
と同じことが述べられている。
「君徳」 と 「臣徳」 が ハーモニーを奏でる時、
我が国は光り輝く ということである。
第１段落は西洋文法式に解釈すると、構造を見誤ってしまう。
「深厚なり」 で切れるのはわかっても、
その後の切れ方はわかりにくい。
だらだら続くので
だと理解されてしまいやすい。
西洋文法式にメリハリをつけるなら、
とあればよかったのだろう。
こうすれば、１句目と２句目は 「対（つい）」 だと認識しやすくなり、
３区目が、１句目と２句目の統合だということがわかりやすくなる。 第２段落そこで、臣民が守ってきた 「臣徳」 とはどんなもののかが、
第２段落で述べられる。
「忠孝」 をさらに具体的に述べたのが第２段落になる。
この徳目の内容は、特に大きな差はないので、説明は省略する。
もっとも、儒教を念頭においたものでなく、
長らく大切にされてきた徳目を確認したに過ぎない。
念のため、先の 「１２徳」 の表をふたたび示しておく。
この１２徳を踏まえて、次にその意味が述べられる。
この１２徳でもって あめつちに永久に続く天皇の位を 助け守ってきたし、今後もそうなのだ。 このようにすることは、ただ天皇陛下に忠義をつくす臣民となるのに必要なことであろうだけでなく、 また同時に、なんじ臣民のご先祖のよき伝統を明らかにしてたたえるのに必要なことだろう。 「すべし」「たらん」のニュアンスは、本来、このようなおだやかなものなのである。
１２徳の実践によって、天皇の君徳に応え、
同時に、ご先祖のよき伝統をたたえていこうという
さとしの言葉である。
第３段落続いて第３段落では、
君臣の共鳴・ハーモニーが述べられる。
「この道」 は、
天皇にとっては、君徳を守ることであり、
同時に、君徳に応えた臣民を見守ることである。
これはまさに歴代の天皇陛下がしてこられたことである。
だから、「我が皇祖皇宗の遺訓」 になるのである。
また臣民にとっては、臣徳を守ることである。
これもまた代々の臣民がしてきたことである。
だから、「子孫臣民のともに遵守すべき所」 となる。
次の 「これを古今に通じてあやまらず」 「これを中外に施してもとらず」 は、
主語が明示されていない。
もし、「この道」 が主語であれば、「これを」 と矛盾する。
「〇〇が これ（この道）を 古今に 通じた」
「〇〇が これ（この道）を 中外に 施した」 という文である。
主語が「朕（天皇陛下ご自身）」 では、「古今」 と矛盾する。
この文の主語は、「我が皇祖皇宗」 である。
つまり、
だから、
と締めくくられるのである。
これが 大和であり、和の精神 だということなのである。
西洋式文法の下でも、
解釈を迷わないようにするなら、
次のように主語を補完しておけばよかったのだろう。
君徳とは、子に対する親ごころと例えてもよい。
父・母が、子供に対して無私で無償の愛を注いでくれている。
子供はそのことに無意識に、または、気づいて応える。
すると、親子のきずなが結ばれ、花が咲く。
というお言葉なのである。
公家と武家（＝臣とみ）はともかく、
多くの民衆（＝民たみ）には忘れられた存在であった天皇が、
権威を盾に命令するのは 変な話ではないか。
教育勅語が発せられた明治２３年は 日清・日露戦争の前である。
我が国は欧米列強におびえ、
臣下も、民衆も、日本式を捨てて欧米列強になびいていた時なのである。
そんな時に、
という 天皇の切なる願い これが教育勅語なのだ。
なお、「中外」について補足させていただこう。 明治11年、侍補（じほ）たちは 「勤倹（きんけん）の詔」 を 「速かに中外に公布」 されるよう右大臣に要請した。
これは 地方の教育に関する 明治天皇の思し召し があったからだ。
地方の教育に 外国は関係ない。
教育勅語の 「中外」 もこれと同じである。
つまり、教育勅語に述べられる 「臣徳＝徳目」 は、
日本国の臣下や民が守ってきた徳目 を 確認したに過ぎない。
徳目が通用してきたのは 必然的に 日本国内 ということになる。
教育勅語の徳目には、日本国を超えた普遍性がある という根拠はない。
むしろ、我が国固有の徳目であり、だからこそ日本国民にとって尊いのである。
普遍という言葉で言うなら、
我が国の歴史を通じた普遍性があるから尊いということである。
我が国の考えは 「郷に入っては郷に従え」 ではないか。
というものだろうか？
このことからも 「中外」 の 「外」 を 外国だとするのは、
勝手な拡大解釈 「曲解」 とするよりない。
まとめここで、「通説」 と 「本来の意味」 との相違をまとめておこう。
通説 天皇が権威を盾に国民に徳目の順守を命令するもの
本来 天皇は君徳を守り、国民は忠孝を核とする徳目を守り、
こころを通い合わせようと呼びかけるもの
通説 徳目は普遍的であり国外にも通用する
本来 古来から国民が守ってきた徳目を確認したに過ぎず、
徳目は日本国民限定で国内限定である
通説 世界に通じる普遍的な徳目だから尊い
本来 我が国で歴史を通じた普遍性のある 我が国固有の徳目であるから尊い ４．憲法解釈に通じる曲解の根「勅語衍義」は公式解釈ではない「教育勅語」 の起草者である 井上毅（いのうえ こわし） は、
起草７原則 を 山縣有朋総理大臣 に示している。
ここから、
が出てきようがない。
井上毅は、理論を避け、歴史事実にもとづいて淡々と起草したのである。
そんな井上毅を、明治天皇は重用された。
井上哲次郎は、「教育勅語」 の公式解説書を出そうと
「勅語衍義（えんぎ）」 をしたためた。
これをご覧になった明治天皇は、
と述べられた。
結局 「勅語衍義」 は公式解説書とはならず、
井上哲次郎の私著 私的解説書 として発行されたに過ぎない。
しかしながら、「勅語衍義」 は 多くの解説書に影響を与え、
戦前の教育に多大の影響を与えつづけた。
さらには、この解釈があだとなり GHQから排除され
戦後の教育はボロボロである。
だが、「勅語衍義」の解釈は 明治天皇のお考えに沿ったものではなく、
その最大の助言者であった井上毅の眼鏡にかなうものではなかったのである。
曲解・暴走の原因教育勅語を天皇の命令と曲解するような解説書が、
公式解説書となることはなかったが、
現実には大きく普及してしまった。
では、なぜ 「教育勅語」 は 「曲解」 されたまま暴走してしまったのだろうか？
「曲解」 を受け入れる素地があったと言わざるを得ない。
原因は５つあげられる。
これらがあいまって、
となったのであろう。
法令を 「命令」 と考えるドイツ法の発想は、
深く近代日本に浸透してしまった。
という 日本の伝統は影を潜めている。
戦前の 「天皇機関説」「統帥権問題」 も、
戦後の 「憲法９条」「政教分離」 等の問題も、
という同じ現象である。
だから、このような 「曲解のわな」 は、
「教育勅語」 を廃止・排除したところで なおるものではない。
むしろ、さらに暴走し続けているのではなかろうか。
これらはほとんどそのまま、戦後教育の構図である。
このことは、
単に教育に限らず、
憲法やその他の法令の運用においても、
同様である。
戦前を 「天皇大権」 と錯覚した集団は、
戦後 「国民主権」 と逆さに振れた。
そして、文言を暴走させ
慣習（＝法）を破壊することに酔っている。
戦前も 戦後も 変らない
これが我が国の現実である。
この現実から目を背けず 直視しよう。
戦前の教育の暴走も、
戦後の教育の崩壊も、
「教育勅語」を まとに解釈できなかったことから始まっている。
むろん、「明治憲法」も まもとに解釈できなかった。
だから、「日本国憲法」も 今なおまもとに解釈などできない ままだ。
そうである以上、千里の道も一歩からで、
まず、足元を固めようではないか。
「教育勅語」を正しく解釈し直すことから。
５．新しい御代に、歴史法学に基づく解釈の復興・再確立をここに述べた 「教育勅語の本来の解釈」 は、
本来、当たり前のことである。
気づけば、どうということのないことである。
しかし、学校教育や受験勉強を通じ、
公務員試験や司法試験を通じ、
そして、マスコミを通じ、
近代日本人の頭の中には、
様々な思想や知識が詰め込まれている。
そんなものにしがみつかずに、
ありのままに見る。
ありえないことは馬鹿馬鹿しいと遠ざける。
背筋を伸ばし 言葉に流されない。
ご先祖たちが大切にしてきたことは何だったのかを見つめてみる。
もっとも、異常な思想や知識を注入された後に、
それを抜け出すのは大変である。
歴史に基づいた教育・道徳が先に注がれる環境
|
《教育勅語の話》今日１０月３０日は、教育勅語の日
憂国の志士と言えば格好良いんですが、そんなに大したものじゃありません…。
唯々、日本が大好きで、もっと素晴らしい国にしたくて活動して居ります！！
そんな中で出逢ったのが「教育勅語」でした。
我が国は、世界最古の歴史を誇るにも拘らず、その事実も知らず伝統も文化もお座なりの現状です。
歴史を学ばないから文化が育たない…
文化が育たないから伝統が守れない…
残念ながら、恐るべき悪循環の中に現代を生きる私達は今居ます。
間違った教科書とマスコミの偏向放送で、滅茶苦茶な歴史認識が植えつけられ…
更には、「哲学」と言う名の西洋風の屁理屈を押し付けられて雁字搦めの中で自由が奪われています。
そんな心の呪縛を解き放つ一つの鍵が教育勅語だと信じて居ります！！
我が国「日本」は、太古の昔より世界中から様々な恩恵を頂き発展して参りました。
けれど、支那文明でもなく、欧米文化でもなく、真っ新な「やまとこころ」が在ってこそ日本人です。
この教育勅語を何度も何度も読み返して、この「大和心＝真心」を取り戻して参りましょう。…by so−kei♪ |
今日10月30日は、教育勅語の日今時の日本って、住み難いと思って暮らしてらっしゃる方が多いんじゃないでしょうか…
それは、何故か？間違った教育とマスコミの嘘で繕った社会正義と言う名の偽善に縛られているからです。
そして、あれも駄目・これも駄目と下らない法律が次から次へとその縛りをきつくして居るのが現実です。
しかし、本来の日本人は、もっと大らかで自由な民族なんですよ！！
法律を守るのは、日本に生まれれば義務とされて居ますので、勿論守るべきものですが、その法律の上位に立つ「法」と呼ばれる存在をご存知でしょうか？これは、我が国の先人達が築き上げた歴史と伝統に基づく「道徳」であり、別の言い方をすれば「礼儀」であり、人間として最大限守るべき最小のルールです。
実は、この「道徳」に反しない限り、私達人間は「自由」な存在なんです。ところが、この「道徳」を解さずに、分かっても居ない法律を振りかざす連中のキレイ事を鵜呑みにしてしまうから不自由が生じてしまいます。本当に大切な事と、そうで無い事の区別が付かないから、益々身動きが取れなくなってしまいます。
そもそも「法律」と、偉そうに言いますが、「六法全書」を丸暗記している人なんて、恐らく弁護士でも裁判官でもいません。ましてや、市井に生きる我々一般人に何が分かると言うのでしょうか？そして、更に日々新たに犯罪は生まれ、次から次へと法律は書き換えられて居るのが現状で、覚えたくても覚えきれないのが実情です。
けれど、その法律を事細かに覚えて居なくても、誰もが悪い事さえしなければ普通に暮らしていけます。では、その悪い事の定義を定めているのは一体何なんでしょうか？この悪い事の定義こそが、「法」と呼ばれるものの存在となります。逆の云い方をすれば、より良く暮らしていくための指標とも言い換えることが出来ます。
これを古来より、日本人は「道・ミチ」として大切に繋いできました。 この道の繋がる先こそが、我が国の建国の精神でもある「和のこころ」です。「大和魂・大和心」として現代にも受け継がれて居ますが、この「タマシイの継承」こそが、我が国の國體であり、日本人の本懐です。ここに気が付いてこそ、輝ける人生と呼べます。
この大和心を簡潔にして明瞭に言い表したものこそが、「教育勅語」です。僅か３１５文字程の短い文章に、私達が守るべき全ての基本が詰め込まれています。これは、所謂「イデオロギー」等と称される陳腐なものでは無く、 日本人にとって哲学や理屈を超越した倫理であり、人生に於ける実践だと信じるものです。
私自身、この教育勅語との出逢いは、人生の一大転機と為りました。何度も、何度も読んで、一番最初に胸に飛び込んだのは、「夫婦相和し」の一言でした。好きで一緒に成ったものの、長い人生には色々な時があります。ところが、陛下から「夫婦仲良くしなさい」と言われれば、「御意」の一言に尽きます(笑)。
その後、彼方此方のお茶会では、プリントやグッズを制作して配布して居ります。又、地元の新聞社さんには、時々広告のお付き合いの代わりに「教育勅語」を掲載させて頂き、普及に努めてます。そのお蔭で、右翼の誹りを受ける事もありますが、「教育勅語の家元」と言って覚えて下さる方もあり、複雑ですが嬉しいものです。
よく「現代語訳でお願いします」とか、「意味を教えて下さい」と言われますが、まず原文そのものの文語調の凛とした響きを味わって頂きたいと願うものです。そして、お経と同じで、何度も繰り返し胸に沁み込ませる事こそが大切だと考えるものです。人生は、理屈じゃないんですが、その上で自分なりの解釈を求めて下さい。
日本人には、「日本人らしく生きる」生き方があります。セクハラ・パワハラ、喧嘩上等！！最近じゃ、マタハラなんて言葉も目にしますが、そんな下らないコンプライアンスなんかに惑わされずに、もっと大切な自分自身の本当の生き方が見つかる筈です(^^)v
教育勅語の急須
教育勅語に惚れ込んで、常滑焼を代表する作家「鯉江廣」先生に、ご無理をお願いしまして急須を作って貰いました。先生は、日本煎茶工芸協会理事・日本工芸展会員として、そして地元では、常滑煎茶工芸会を主催する等ご活躍されて居ります。世界中で、これ一品と言うオリジナルの急須に仕上がって居ります(笑)。
煎茶の心は、和の心。「大和心」へと繋がる道を、思い起こさせる一煎を淹れて参ります！！ …so-kei♪ |
