ネットデモ・転載記事

井伊大老

天皇彌榮（すめらぎいやさか）

拙ブログへお越しくださり感謝をもうしあげます。

筆者が日々寂しく、悲しく思うのは日本という国に生まれ、祖先より素晴らしい文化を継承しながら文化を否定し、蔑ろにし文化を廃れさせていることです。
拙稿、「情緒を形に」でも述べていますが、お茶を考えても日本人は諸外国とは違います。諸外国ではカップにドボドボと注いでガブ飲みします。
しかし、わが国では茶道というものにしてしまう。「花」は華道、「書」は書道に芸術にまで昇華させ、武道にしても「美」「礼」を重視します。
日本人は何でも直ちに真似をして、それらを昇華させ日本人特有のものにしてしまう民族性があります。
茶道は、中国から伝わったお茶を日本独自の文化として研鑽し昇華した伝統文化です。
つい数十年前まで茶道は日本人の嗜み、礼儀作法を学ぶものとして多くの日本人が茶道を習いました。
若い世代の方々が茶道を敬遠している世情を残念におもいます。
筆者は小学校高学年より、茶道宗匠だった母の叔母に３年間師事しましたが、貴重な財産であると今日でもそう思います。
茶道は、現代日本人には「堅苦しい作法を学ぶもの」と見られていることは否定できません。千利休が説いた「わび・さび」は、「贅を尽くすのではなく心を尽くすことこそが茶道の本質である」というものですから。
逆に言えば、茶道は茶会を開いて客をもてなす主の心に対して応えるために正しい作法を用いるということでもあります。心の伴わない作法は、空虚なだけで主に対して失礼であるということでもあるのです。これが日本人が大切にしてきた「一期一会（いちごいちえ）」の精神だからです。
一期一会とは、千利休と弟子の山上宗二、そして江戸時代の政治家、幕府大老職にあった井伊直弼（宗観）によって完成した茶道の精神といえる言葉です。

冒頭の画像、井伊直弼（宗観）は茶道の一番の心得として、著書『茶湯一会集』巻頭に「一期一会」と表現しています。
『茶湯一会集』は現在でも、流派を問わず茶の湯のバイブルとして珍重されています。

抑（そもそも）茶湯の交會（こうかい）は一期一會といひて、たとへば、幾度おなじ主客交會するとも、今日の會ににふたゝびかへらざる事を思へば、実に我（わが）一世一度の會（え）なり。さるにより、主人は萬事に心を配り、聊（いささか）も麁末（そまつ）なきやう、深切（しんせつ）實意（じつい）を盡（つく）し、客にも此會に又逢ひがたき事を辨（わきま）へ、亭主の趣向何一つもおろかならぬを感心し、實意を以て交るべきなり。是を一期一會といふ。

現代語訳すると

「そもそも茶湯の交会は、一期一会といいて、たとえば幾度おなじ主客と交会するとも、今日の会に再びかえらざる事を思えば、実にわれ一世一度の会なり。さるにより、主人は万事に心を配り、いささかも粗末なきよう深切実意を尽くし、客にもこの会にまた逢いがたき事を弁え、亭主の趣向、何ひとつおろそかならぬを感心し、実意をもって交わるべきなり。これを一期一会という」　

大意は、
「今日の出会いは今日限りのもので、次に会う時も同じ出会いではない」という意味で、心を尽くしてもてなすことこそが茶道の目的であると説いています。

そして、一期一会の茶会が終わると、「今日一期一会済みて、再びかえらざることを観念し、あるいは独服をも致すこと、これ一会極意の習いなり」と・・・

井伊直弼（宗観）は今日、言論弾圧、粛正を行った人物と描かれていますが、安政の大獄で死罪となった吉田松陰は、彦根藩主就任当時に藩政改革を行った直弼を「名君」と評しており、筆者も当時の日本では並びなき為政者、文化人、いわば文武両道の大人（たいじん）であったと思います。

井伊直弼は３６歳のときに藩主になりました。この人は、まず武道（剣術、槍術、居合術）の達人です。そしてまた本居宣長の古事記伝を学んだたいへんな勉強家でした。筆者の同意見なのですが、「儒教というのはくだらない悪いものである。神道こそが正しい道である」と説かれました。

ペリーがわが国に開国を迫ったとき、井伊直弼は、各藩の藩主から意見を求めましたが井伊大老自身は、「暫く兵端を不開、年月を経て必勝万全を得る之術計ニ出可申哉」と主張（しばらくのあいだ外国との戦争を回避し、年月を得て、必勝万全の体制をたてるべきであるの意）されました。当時のわが国の国力を計っても最も適切な見識であったと思います。

井伊大老は現在、警視庁のある桜田門で、水戸藩と薩摩藩の１８人の脱藩浪人によって襲われ、非業の死を遂げました。

今日刺客たる浪士を称える風潮がありますが、筆者はこんな卑劣な人たち、武人の風上にもおけない蛮行であると思います。

その日、お伴の護衛の武士たちは、雪が降っていたため、刀の鞘に鞘袋をかぶせていました。つまり刀がすぐに抜けない状態にあり、浪士たちと斬り結ぶことがすぐにはできない状態でした。襲う方も武人であるならば、正々堂々と、せめて相手に刀を抜かせ切り結ぶべきでした。

　また井伊大老が剣の達人であったことから、駕籠（かご）に乗った井伊大老に、先に拳銃を発射して大怪我をさせ、その後、「駕籠の外から」、刀身を差し入れて殺しました。武人の風上にもおけない所業です。武人であるなら、井伊大老に駕籠から降りてもらって名を名乗り堂々と斬り結ぶべきでした。

井伊家の館からは維新後、直弼の遺品と思われる大量の洋書や世界の地図などが発見されており、「開国と富国強兵こそ日本が生き残る道」井伊直弼（宗観）の志と博識が伺えます。当日の朝、彦根藩邸の門に手紙が差してあり、その内容は「今日、直弼公のお命を狙おうとしている不逞の輩がいます。どうか江戸城に登城するのは控えるようにしてください」と書いてあったそうです。しかし井伊大老は、この手紙を家来から受けとると、一読し、深々と頭を下げ、丁寧に折り畳み、床の間の違い棚の上に置き、江戸城に登城するために家来を引き連れ藩邸を出立されました。

安政の大獄は国の行く末を思い、自分の信ずるところは命を賭けても成し遂げるという、「一期一会」の精神を実践したもので、自身の悲劇的な最期を覚悟、「花の生涯」と言われる所以です。

攘夷論も、攘夷に加わった人たちも、日本を滅ぼすところでした。当時欧米列強に挑めるほどの軍事力はなく、死を賭して開国に踏み切った大老の強い意志があってからこそ、今の日本があります。攘夷の人たちが、愛国心に燃えていたのは素晴らしいことですが、でも彼らは「常識、見識のない」人たちです。

長い年月を経て、大東亜戦争後から今日までは、こういう「常識、見識のない」人たちが左翼になりました。攘夷論者と酷似していますが、現在の左翼論者には愛国心がありません。昨年、安全法制反対を叫び国会前デモしていた現実離れした左の人たちのようなものですが、幕末においても、こういう現実を直視しようとしないで手前勝手な思い込みに凝り固まっていた人たちが、日本を昔も現在も危うくしています。

大老は捨石となって誰にもできない「開国」を決断しました。

これだけの決断ができる為政者が今日の日本にいるだろうか？

いまだ悪名の誹りをうける大老ですが、日本人はもっと井伊大老に感謝をしてもよいでしょう。

最近、「もてなし」という言葉がもてはやされていますが、「一期一会」が淵源にあります。我々後世の日本人は、「一期一会」を茶会の心得というだけでなく、わたしたちが接する人との出会いの心得としても大切なことです。今、この時、この場での出会いを大切にして、心をこめて人と触れ合いたいものです。我々日本人はお手本とする祖先や偉人が多く存在します。

先人が切り拓いた足跡を辿り、日本精神を取り戻す秋がきているのではないでしょうか？

天皇彌榮（すめらぎいやさか）