くにしおもほゆ

「ゲゲゲの鬼太郎」の水木しげるさんが死去 ９３歳 日本人の死生観に影響

産経　2015.11.30 12:48更新 http://www.sankei.com/entertainments/news/151130/ent1511300008-n1.html

「ゲゲゲの鬼太郎」の水木しげるさんが死去　９３歳

 

「ゲゲゲの鬼太郎」や「悪魔くん」などの人気漫画家で、文化功労者の水木しげる（みずき・しげる、本名・武良茂＝むら・しげる）氏が３０日午前７時ごろ、心不全のため東京都内の病院で死去した。９３歳。鳥取県出身。

　大正１１年、大阪で生まれ、間もなく鳥取県境港市に移った。早くから絵の才能を発揮し、１３歳で油絵の個展を開き、新聞の地方版に「天才少年」と紹介された。

　高等小学校卒業後、１５歳で大阪の石版印刷会社に就職したが２カ月で解雇。美術学校に通った。１８年に徴兵され出征し、激戦地ニューブリテン島のラバウル戦線でマラリアを発病、空襲で左腕を失った。

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水木氏は、南方の苛酷な戦地で何度も死と隣り合わせの体験をして、これが「墓場の鬼太郎」を描く背景にあったと私は思っています。「ゲゲゲの・・」ではないのは、

テレビ化に際して「墓場の・・」では具合悪かったらしいです。

水木しげる（ウィキペディア）

私は少年のころ、毎夜、復員した兵士の手記のラジオ放送を聞いていました。

陸軍も海軍も階級も戦地もじつに様々に多くの人が寄稿していました。

その中にひとつ不思議な体験談がありました。幽霊船を見たというのです。

その話は信じたいです。多くの命が去ったときは不思議なこともきっと起こったでしょう。

さて『ガロ』という漫画雑誌が昔ありました。左傾ながら、これまでになかった全く新しい作風の漫画を集めた本で、私は兄が級友から借りてきたガロを見ることが出来ました。

これが少年時代の私に衝撃を与えた水木氏の画風です。

水木氏が日本各地に伝わる民話の妖怪を取り上げてくれたことは、とても大きい功績だと思います。これらは時代の移り変わりで廃れて消滅してしまうところでした。

日本の妖怪は西洋の化け物とは全然違いますね。

人間や動物や身の周りの物までが、出来事やそれへの想いを断ちがたく、幽霊になって現れます。

この考えは能楽が出来た頃の日本からずっと続いているのです。

能へのお誘い　（第3回： あの世・この世）

そして現在やっている「妖怪ウオッチ」では更にはっきりと打ち出されています。

能へのお誘い（第14回：『妖怪ウオッチ』も死生観を受け継いでいる） 

　　

　妖怪ジバニャンは女の子にとても可愛がられていましたが、車に轢かれてしまい、死ぬときの最後に聞いた言葉が「車に轢かれたくらいで死ぬなんて ダサ・・」。

そのことで地縛霊になりました。

こうして現代の子供達も日本人の死生観を継いでくれます。

『妖怪ウオッチ』は水木しげる氏の作品なくして生まれて来なかったのではと私は思っています。

水木しげる氏、ありがとうございます。　合掌。

[転載] 旧仮名遣（きゅうかなづかい）

釜坂信幸様のブログ『美し国（うましくに）』より転載させて頂きました。

（以下、転載記事）

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旧仮名遣（きゅうかなづかい）

いろは歌

天皇彌榮（すめらぎいやさか）

拙ブログへお越しくださり感謝を申しあげます。

冒頭の画像は、いろは歌（いろはうた）です。すべての仮名を重複させずに使って作られた誦文のこと。七五調の今様の形式となっています。

いろは歌は平安後期から鎌倉時代に拡がりはじめ、手習いの手本として広く受容され、近代にいたるまで用いられました。筆者らも童子の頃、習字教室で倣った記憶があります。

いろは歌の大意は、

「匂いたつような色の花も散ってしまう。この世で誰が不変でいられよう。いま現世を超越し、はかない夢をみたり、酔いにふけったりすまい」

と言われています。

栄耀栄華を誇れど、盛者は必ず衰えていきます。我々の先祖はそれらを悟り神仏を崇敬しました。

今日の日本人も先祖に学ぶべきことが多々あります。

たとえば仮名遣（かなづかい）です。

神社界唯一の新聞社である神社新報は仮名遣（かなづかい）に対して警鐘を鳴らしています。

　先祖らが永い年月、一千年以上の時間をかけて積み上げてきた仮名遣ひを、敗戦といふ混乱期に、ほとんど検討しないままに、文法的にも欠陥の多い「現代仮名遣い」に変へてしまった“国語の破壊”を悲しみます。昭和二十年以前の文学作品を古典にしてしまってはなりません。文化の核は、その民族が育ててきた“言葉”を中心にしてゐます。日本語の伝統を守る心は、日本の美風を守る心につながると。

神社新報は「歴史的仮名遣ひ」と美しい日本語を使用することで、伝統的な日本文化の護持を呼びかけてゐます。

言葉の乱れは世の乱れです。

しかも一部の人間の悪意によって変えられてしまいました。その結果、言葉、母国語は戦後、短期間で大きな変化で乱れています。

日本語なのか、他国の言葉、文章なのか理解し難いありさまです。

言葉を変え、変革させていくのは革命者の常套手段です。

そして彼らの思惑どおり、早い速度で美しい母国語は変革しています。

ひとつの民族を滅ぼすには一定の期間、母国語と歴史を奪えばその民族は消えてなくなると言われています。

国語を変えるということは、歴史を自ら分断することに等しく、戦後ズタズタに破壊された日本人の精神、歴史を取り戻す手段として、旧仮名遣いを復活させる運動は必須だと筆者は思います。

筆者も少しづつですが、仮名遣いを元来の日本古来のものに戻したい思う次第です。

【日いづる国より】小川榮太郎、旧仮名使いと保守思想について[桜H26/8/1]

[愛国百人一首] 執り佩ける（とりはける）太刀の光はもののふの常に見れどもいやめずらしも

「愛国百人一首って、一体何？」の疑問には、下の過去記事一覧の１番目をご覧ください。

執り佩ける（とりはける）太刀の光はもののふの常に見れどもいやめずらしも

吉田松陰門下の久坂玄瑞の作です。

勝手に意訳

刀は武士として常に手に取ったり腰につけたりしているものであるが、その光は見るたびに同じではない（不思議なものだ）

凄い作品ですね。「いやめずらしも」が活きています。

長州藩士の家に生まれて武士の生き方を、この刀を愛でる歌であらわされている気がします。

刀剣ブームです。「刀剣乱舞」という作品の影響が凄くて、女性にも刀剣愛好家がいっぱい増えました。

刀は人を斬る武器であり、また優れた刀は美術品でもあります。

展示されている刀の光に魅了されてますか。

人間国宝　故 天田昭次氏の作品

[愛国百人一首]の過去記事

[愛国百人一首]　おほきみは、神にしませば、天雲のいかづちの上にいほりせるかも 　（「愛国百人一首」の紹介を含む）

[愛国百人一首]　霰（あられ）降り鹿島の神を祈りつつ皇御軍（すめらみくさ）に我は来にしを

[愛国百人一首]　 韓国（からくに）の城の上に立ちて大葉子は頒巾（ひれ）振らすも日本へ向きて

[愛国百人一首] 我が国は天照る神のすゑなれば日の本としも言うにぞありける

[愛国百人一首]　今日よりはかへみなくて大君の醜（しこ）の御盾（みたて）と出で立つわれは

東寺百合文書(ひゃくごうもんじょ)の凄い価値

京都の東寺（とうじ）といえば、新幹線の車中から五重の塔が見えることでお馴染みですね。

国宝「東寺百合文書」（ひゃくごうもんじょ）は東寺に伝えられた平安時代・鎌倉時代を含め２万５０００の古文書で、現在は京都府立資料館が買い取って、保存をしています。

 

世界各地に伝わる古文書などの保護を進めるユネスコの「記憶遺産」に、２年前にこの「東寺百合文書」が日本から推薦されて、拙ブログは当時これを記事にしています。http://blogs.yahoo.co.jp/watch_compass/9606451.html

　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　徳政令の文書

関係者のご努力が実って、今回、無事に登録の決定となりました。

ユネスコの世界記憶遺産に「南京事件の文書」が登録されてしまったのはとんでもないことです。日本はこの件の登録までの経緯を検証するとともに内容が虚偽であることを強くアピールして取り消しを求めなければなりません。

軍事衝突だけが戦争ではありません。

経済も文化も全てが戦争だという認識で今後進めなければなりません。

シベリア抑留資料のことも、今後書いてゆきます。

政治色が薄い東寺百合文書については、積極的にアピールしないと、日本人の中でさえ、知られないままになってしまうので、記事にしました。

これだけまとまった文書が良い保存状態で残されている例はないということです。

先人から受け継いだ文書を大切に保管し・メンテナンスし、繰り返して次代に受け継いできたことが想い遣られて、これこそ日本人が文化を大切にしてきた表れではないでしょうか。

とても誇らしい文化財です。

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産経　2015.10.10 12:14更新

　http://www.sankei.com/west/news/151010/wst1510100033-n1.html

【記憶遺産】東寺百合文書「さらに大きく評価された」京都府立資料館

　国連教育科学文化機関（ユネスコ）が世界記憶遺産に登録した「東寺百合文書」を所蔵する京都府立総合資料館（京都市左京区）。金谷浩志館長は「やきもきしたが選ばれて大変うれしい。東寺百合文書の資料的価値はさらに大きく評価された」と喜んだ。

　一方、東寺の森泰長執事長は「千年以上、文書が伝えられてきたのは寺の徹底した管理と資料館の整理・公開事業の結果」としたうえで「これを機に世界の人に関心をもってもらえれば」とした。

　百合文書は中世を中心に江戸時代までの約２万５千通に及び、資料は保存のため京都府が約５０年前、東寺から購入した。

　約１０年にわたり資料館で保存と研究に携わった上島有摂南大名誉教授（日本中世史）は「内容の善しあしに関係なく、これだけまとまった古文書が残るのは世界の中でもここだけだろう」と指摘する。

　百合文書の魅力について、書かれている内容から歴史を読むだけでなく、膨大な古文書に使われている紙の大きさや質なども含め、当時の生々しい空気を感じることができる点にあるという上島名誉教授。

　近年、資料館が鮮明な文書のデジタル画像８万枚を自由閲覧にしたことも評価し「世界のどこからでも、このような資料を見られるようにしたことが、決定の大きな要因になったに違いない」と資料館の努力をたたえた。

[愛国百人一首] 今日よりはかへみなくて大君の醜（しこ）の御盾（みたて）と出で立つわれは

「愛国百人一首って、一体何？」の疑問には、下の過去記事一覧の１番目をご覧ください。

今日よりはかへみなくて大君の醜（しこ）の御盾（みたて）と出で立つわれは

下野国の壮丁（そうてい：一人前の男性）与會布の作

「しこの御盾」の部分に惹かれました。

本には東国の一壮丁に過ぎない自分を卑しめて「醜（しこ）」と表現していると解説されていました。

私は専門の知識はないですが、別な意味を感じ取りました。

盾は敵の攻撃から文字通り矢おもてになります。

昔の盾は木製で、朽ちてしまってほとんど現存していません。

私のイメージの中では、厚くて重い武骨な物です。

「家と残された者のことなどもあるが、自分は今日からは武骨な盾になるのだ」と言ってるのだと感じます。

勝手に意訳：さあ今日からは、武骨な盾となって応召するぞ。

自衛隊の方々は現代の防人ですね。

大変な訓練を重ねられた頼もしい日本の盾です。

三島由紀夫氏の盾の会も連想します。

これはニ､三行では書ける内容ではありません。いづれ折をみて述べます。

　

[愛国百人一首]の過去記事

[愛国百人一首]　おほきみは、神にしませば、天雲のいかづちの上にいほりせるかも 　（「愛国百人一首」の紹介を含む）

[愛国百人一首]　霰（あられ）降り鹿島の神を祈りつつ皇御軍（すめらみくさ）に我は来にしを

[愛国百人一首]　 韓国（からくに）の城の上に立ちて大葉子は頒巾（ひれ）振らすも日本へ向きて

[愛国百人一首] 我が国は天照る神のすゑなれば日の本としも言うにぞありける