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その八 徳恩寺と長屋式山門
日野春日神社 のすぐ隣にこの辺りではよく目立つ 長屋門 があります。 ここが日野春日神社の別当寺となっていた 徳恩寺 です。 長屋門（※１）は一般的には武家屋敷などに多く見られたものですが、長屋式山門を持つ寺院は全国的に見ても珍しいのではないでしょうか。
平安時代後期の康和元年（1099年）九月、京都仁和寺の 尋清僧都（じんせいそうづ）がこの地に止宿し、尋清に帰依する 武蔵大守藤原成実 より与えられた 紫冠帯剣のご神像 を山の中腹に建立した神祠に奉安し、奈良・東大寺二月堂から初代の司を招き 穂井の神社（ほいのじんじゃ）と称したのが 日野春日神社 の始まりといいます。
【日野春日神社】 尋清僧都は自ら別当となり傍らに住居となる堂宇を建立、この堂に、弘法大師空海・恵心僧都源信・行基法師・伝教大師最澄・智證大師円珍 がそれぞれ造ったと伝えられる 五霊像（釈迦尊・文珠菩薩・薬師如来・地蔵菩薩・観音菩薩）を安置し 真如坊 と称しました。 これが徳恩寺の起源とされています。
五霊像は尋清僧都が堂宇を造営するときに、尋清に帰依する 武蔵大守藤原成実 が多くの寺々に懇請して集めたもので、このうち 地蔵菩薩像 は、平国香（※２）が護持した行基法師の作と伝えられ、徳恩寺のご本尊となっています。 尋清僧都は、正覚坊・萬蔵坊・光明坊・安養坊・観音坊・正福坊 の六僧房を建てて大いに興隆したといいます。 さらに、長治元年（1104年）堀川左大臣源俊房（※３）自筆の 「 徳恩寺 」 の扁額が寄与され、以後真如坊は 徳恩寺 を寺号としたと伝えられています。
久安六年（1150年）火災の厄をうけて荒廃、その後、百数十年間無住が続き、徳治二年（1307年）に元の姿へと復興しました。 しかし、正慶二年（1333年）新田義貞の鎌倉攻めの余波を受けて春日神社ともども焼失、以後も幾度となく火災全焼の憂き目に遭っています。
徳恩寺最大の特徴である 長屋式山門 は、安政三年（1860年）より建築が始められ、四年後の安政七年に完成しています。 本堂は明治42年（1909年）に改築されたものでしたが、建材の老朽化や災害対策などのため現在は大規模な新築工事が進められています。
明治維新の神仏分離令により春日神社の別当職を退き、以後、宝生寺末、増徳院末派と転属、大正12年（1923年）高野山金剛峯寺の直末となり現在に至ります。
徳恩寺の起源となる 真如坊 の名を受け継ぐ 真如殿 は平成 7 年に新築されたもので、葬儀斎場や説法の場として利用されています。 境内は工事によりかなり狭くなっていますが、良く整えられておりそれなりに見どころがあります。 驚いたのは中ほどに孔雀の檻がありましたが、残念ながら孔雀の姿を見ることはできませんでした。（工事のため避難中だったのかもしれません） 新本堂が完成した後はさらに整備されてまた一段と見応えのあるものになるはずです。
徳恩寺を出て、しばらく日野川支流沿いを南進し左に折れて坂を上ると 兎ヶ谷公園 にたどり着きます。 『 こうなん道ばたの風土記 』 によると、この辺りは 「 兎谷（うさぎや）と呼ばれたところで、ここには新宮十郎源行家（※４）の従者たちの子孫と称する人が住んでおり、伝承にふさわしい隠れ里のような風景があった 」 との記述がありますが、現在は面影も名残りまったくない閑静な新興住宅地が広がっています。
公園から出て日野川支流沿いに戻りしばらく歩くと、この辺りが宮下村と呼ばれていた頃からある 共同墓地 が見えてきます。 比較的新しく建てられたものもありますが、多くは無縁仏となっているかもしれません。 この中に、江戸時代初期に建てられた 宝篋印塔 があり、その脇には 如意輪観音 も並んでいます。 『 こうなん道ばたの風土記 』 は 「 寂しげな如意輪観音を見ると、苦労に満ちた江戸時代の女性の日々を思い、悲しい気持ちにさせられる 」 と結んでいます。
-∴-∵-∴-∵-∴-∵- 源氏の隠れ里 -∴-∵-∴-∵-∴-∵-
全国各地には、平家の隠れ里はたくさんありますが、この港南区内では、もうひとつ珍しい源氏の隠れ里があります。 それは、春日神社に近い 「 兎ケ谷 」 というところです。
鎌倉幕府を創設した源頼朝は、幼少のとき伊豆の蛭ケ小島に流されました。 弟の義経は、京都の鞍馬寺にあずけられました。 頼朝の叔父の新宮十郎行家は、山伏の姿の修行者になって、武士たちをたずねて源氏の再興をうながして歩きました。
平家をたおし、源氏の世の中をつくる糸口をつけた、行家の功績を忘れてはいけないと思います。 しかし、頼朝は、この行家も弟の義経をも討たせてしまいました。 行家の家来の中に、紀伊の国（和歌山県）の田井庄からでた武士がいました。
この人たちは、頼朝と行家の仲がわるくなってから、この日野川支流の奥の兎ケ谷に、ひそかに隠れ住んだと伝えられています。
『 ふるさと港南の昔ばなし 50話 』 平成6年 港南の歴史研究会編より
※１ 長屋門（ながやもん） 武家屋敷の前面に家臣・下男などを住まわせるための長屋を建て、その一部に扉をつけて門としたもの。 屋根は左右の長屋と一つづきとなる。 江戸時代に主に上級武士によって盛んに造られたが、石高によってその形式が定められていた。 また、名字帯刀を許された地方の名士や旧家などにも長屋門を持つことが認められた。
※２ 平国香（たいらのくにか） 平安時代中期の武将。 常陸平氏および伊勢平氏の祖。 平将門の伯父。 父の平高望に従い関東に土着、常陸大掾(ひたちのだいじょう)、鎮守府将軍となる。 一族間の内紛にまきこまれ、甥の平将門に常陸真壁郡（現在の茨城県筑西市）の石田館を攻められ、承平五年（935年）二月焼死。 これが承平・天慶の乱の発端となり、子の貞盛が一族とともに将門を討った。
※３ 源俊房（みなもとのとしふさ） 平安時代中〜後期にかけての公卿・能書家。 村上天皇の皇子を祖とする村上源氏中院流の祖、源師房の子。 後冷泉天皇から鳥羽天皇まで五代の天皇に仕え、左大臣・従一位の官位を得た。 村上源氏の最盛期を築いたが、永久元年（1113年）実子の仁寛が鳥羽上皇の暗殺（永久の変）を企てたとされ、弟の顕房に村上源氏の主流を譲った。
※４ 源行家（みなもとのゆきいえ） 平安時代末期の武将。 河内源氏の棟梁源為義の十男。 長兄は源義朝、二つ上の兄が源為朝で、源頼朝・義経兄弟の叔父。 治承四年（1180年）後白河天皇の第三皇子以仁王が打倒平氏のための挙兵を計画、諸国の源氏や大寺社に蜂起を促す令旨を発すると、この令旨を伝え歩き平氏打倒の決起を促した。 晩年は頼朝と不仲になった義経に接近したことから頼朝の不興を買い、鎌倉幕府から命を受けた北条時定の兵によって捕らえられ、山城国赤井河原（現在の京都市伏見区羽束師古川町、桂川沿い）にて斬首された。
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道ばたの風土記
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現在の南区には横浜市と鎌倉市を結ぶ鎌倉街道（正式には神奈川県道21号横浜鎌倉線）と呼ばれるもっとも重要な幹線道路が南北を貫いています。 この鎌倉街道は鎌倉古道が基本になっていますが、開発や整備のため古来の鎌倉古道とはルートが変更されたところが多く、また、かつての脇道や近道などは宅地開発などにより消滅、あるいは不明になってしまったところもたくさんあります。
このコンテンツは、私の住む南区に隣接する港南区で歴史研究を行う港南の歴史研究会の編集により平成11年に発行された 『 こうなん道ばたの風土記 』 をトレースしながら、かつての鎌倉古道の痕跡を訪ね、古来より今に残る建造物や遺構、伝承などを紹介しようというものです。
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その七 日野春日神社
日野中央公園交差点から 400m ほど鎌倉方面に進むと、樹々が茂る丘の下を流れる日野川支流に架かる橋のたもとに、900年以上の歴史を誇り日野郷四ヶ村（吉原村・金井村・宮下村・宮ヶ谷村）の総鎮守として祀られる 日野春日神社 があります。 天児屋根命（あめのこやねのみこと）を祭神とし、十二支をはじめ、龍・波に千鳥・花に唐獅子・松に鷹など、美事な彫刻が施された社殿は 彫刻の神社 と称され、横浜市の指定有形文化財に登録されています。 また、日野中央公園の樹叢と一体を成す 社叢林（※ 1）は、正面に向かって右側と左側の斜面および神社の裏山に発達した馬蹄形の見事な照葉樹林で、市内に残された郷土樹林の典型的なものとされ、こちらは横浜市指定天然記念物とされています。
鳥居の両端には宝暦六年（1756年）の銘がある 六地蔵像 をはじめ、数々の 庚申塔 や 供養塔 が立ち並んでいます。 延宝年間や享保年間に立てられた古い庚申塔に混ざってひとつだけ真新しい庚申塔がありました。 三猿が現代風のユーモラスなデザインになっていて思わず頬が緩みますが、経年により劣化した庚申塔は造り直されることがほとんどないので、このように大切にされていることにとても感心しました。
赤く塗られた小橋の先にある勾配の急な石段（男坂）は 94 段あり、お年寄りや足の不自由な方、高所恐怖症の方はその高さに足がすくみそう。 とはいえ勾配の緩やかな女坂も併設されているので安心です。 無事に登り終えたその先には、自然林に囲まれ 彫刻の神社 と呼ばれるに相応しい美事な 社殿 が鎮座しています。
【日野春日神社 社殿】
日野春日神社は、平安時代後期の康和元年（1099年）九月、京都仁和寺の 尋清僧都（じんせいそうづ）がこの地に止宿し、尋清に帰依する 武蔵大守藤原成実 より与えられた 紫冠帯剣のご神像 を山の中腹に建立した神祠に奉安し、奈良・東大寺二月堂から初代の司を招き 穂井の神社（ほいのじんじゃ）と称したのが始まりといいます。 尋清僧都は自ら別当となり傍らに住居となる堂宇を建立、この堂宇が日野春日神社の隣に立つ 徳恩寺 の前身である 真如院 と伝えられています。
我が国で最初の都市・藤原京から平城京に遷都された和銅三年（710年）、藤原不比等が藤原氏の氏神を春日（現在の奈良市春日野町）の御蓋山（三笠山・みかさやま）に祀り、春日神と称して 春日大社 を創祀しました（※ 2）。 平安時代に隆盛を極めた藤原氏一族は、一族の家祖である不比等に倣い各地に春日神社を祀りましたが、武蔵の守となった藤原成実ゆかりの穂井の神社も、のちに春日神社と呼ばれるようになり現在に至ります。
その後、日野春日神社は、正慶二年（1333年）鎌倉幕府滅亡の攻防戦にまきこまれて類焼したり、落雷の被害に遭い荒廃するなど憂き目に遭いましたが、嘉永七年（1854年）、時の領主である久世大和守源広志（※ 3）の援助を受け、名主の高梨林右衛門政栄が発起人となって荒れていた社殿が再建されることになり、翌、安政二年（1855年）七月に竣工を遂げたのが現在の社殿です。 社殿を飾る彫刻の数々は、高梨林右衛門が諸国の神社を巡り、安房国千倉（現在の千葉県南部）の名工・後藤利兵衛義光に依頼したといいます。
社殿は手前の拝殿と奥の本殿を幣殿でつないだ権現造と呼ばれる構造で、拝殿は桟瓦葺入母屋造、銅板葺唐破風向拝を付けており、向拝正面には今にも動き出しそうな迫力の龍の彫刻、柱の上部には獅子や獏、鹿など繊細で精巧な彫刻が施されています。 再建から 160年以上経過している現在の社殿ですが、大正12年（1923年）に発生した関東大震災でもまったく被害を受けなかったといい、当時の神社建築の技術の高さをうかがい知ることができます。
『 新編武蔵風土記稿 』 の宮下村の項で春日神社について 「 字春日の山上にあり 石階數十級を上り平土あり 爰に土俵をめぐらし 八月朔日九月九日の二度 相撲を興行し …… 」 との記述があります。 それほど広い境内とは思えないのですが、かつてはここで奉納相撲が行われていたようです。
【夫婦木】
社殿の向かって左にある神楽殿の奥に 夫婦木 と呼ばれる御神木があります。 樹齢 200年とも 300年ともいわれるシラカシとウラジロガシの二本が根でつながっているという大変珍しいものです。 以前は土中に隠れていたといい、風雨によって土が流されて現在の姿を現したそうです。 お互いを根で支え合う姿から、良縁祈願のご利益がある御神木として参拝者も多いといいます。
【謎の横穴】
神楽殿の裏手には大昔に掘られたと思しき 横穴 があり、至近の日野中央公園付近の崖に古墳時代終末期の 横穴墓 が発見されたことから、この横穴も横穴墓ではないかと推測されています。
【富士浅間宮】
本殿の裏手には富士山の女神 木花咲耶姫命 をお祀りする 富士浅間宮 があります。 板書には、木花咲耶姫命と白村様（歯の神様）、水神様（水の神様）、お稲荷様（収穫の神様）がお祀りされていると記してありましたが、歯の神様は白村ではなく、白山の誤りではないかと思われます（※ 4）。
日野春日神社は、明治元年（1868年）に神仏分離令が発せられるまで徳恩寺の住職が神職を兼任していました。 その後、明治 4年に制定された 近代社格制度（※ 5）により村社に列せられ、明治41年 9月、神社合祀政策に基づき村内の無格社 22 社を合祀し、大正 2年(1913年) 3月11日、神饌幣帛料供進神社に指定されました。 毎年 8月31日〜9月1日に催される夏季大祭は、創建以来 900年以上も続けられているといい、一万人以上もの人出で賑わう地域一の盛大な祭事として知られています。
-∴-∵-∴-∵-∴-∵- お坊さんとふしぎな水 -∴-∵-∴-∵-∴-∵-
むかしもむかし、今から九百年も前のこと、京都の尋清というお坊さんが、仏像を背中にしょって、各地のお寺をたずねて、旅をしていました。 ある日、そのお坊さんが日野の郷に来たときのことです。 急に水がのみたくなり、森の草深い茂みの裏にわき水を見つけました。 そのわき水は、今までのんだこともないくらいおいしく、旅の疲れもすっかり消えてしまいました。 おどろいたお坊さんが、村人にそのわけをたずねてみますと
「 この泉は、とてもふしぎな泉なのですよ。 いつも夜になると、泉から光がさし出し
森の中が明るくなり、泉のまわりには、鳥たちが集まってくるのです 」
と答えました。 お坊さんは、ますますふしぎに思い、泉のわけを見つけようと、泉の近くに座って、静かにお祈りをささげました。 すると、三日目の夜のこと、泉の水が急にもりあがったかと思うと、突然まばゆい光といっしょに、紫の煙がたちこめました。 その光の中には、顔が金色に輝き、ひたいから目もくらむような光を放っている、お地蔵さまの姿が見えました。 おどろいたことに、そのお地蔵さまは、お坊さんが今まで背おって歩いていた仏像と、同じ姿だったのです。 朝になり、村人に昨夜のできごとを話すと
「 いつの頃かはわかりませんが、ふしぎな僧がこの村を訪れて、のみ水に困っていることを
知ると、持っていた錫杖（お坊さんなどがもつ杖）をとり、掘ったところ、どんな病気もなおして
しまう霊水がわき出したという言い伝えがあります。 それから、この泉を錫杖水とよんで
大切にしているのですよ 」
と、村人は教えてくれました。 お坊さんは、このふしぎな僧とは、僧の姿をかりたお地蔵さまではなかったかと思い、ここを、自分の旅のおわりの場所と決めました。 村には、お坊さんがいませんでしたので、村人も大変に喜び、小さなお寺を建てました。 お坊さんは、それからずっと日野の郷に住み、仏と村人のために、祈りをささげる日々を送りました。
『 ふるさと港南の昔ばなし 50話 』 平成6年 港南の歴史研究会編より
-∴-∵-∴-∵-∴-∵- 春日神社のおこり -∴-∵-∴-∵-∴-∵-
日野の中心にある春日神社には、こんなお話が伝わっています。
むかし、京都に住む貴族で、藤原成実という人が、仁和寺に、お参りに出かけました。 そこへ、見ず知らずの老人が、寄ってきて、わざと手にした草履を落とすのです。 成実は、気味悪く思いましたが、拾って、ていねいに渡すと、老人は、かすかな笑みを浮かべ
「 あなたの深い信仰心と、素直な心に感動しています。 この神像を贈りますから、
祈り続けるように。 きっと、十年後には、大国の長官になれるでしょう。 忘れずに 」
と言ったかと思うと、姿が消えたのです。 手中の神像は、紫の冠に、剣をさした小さな木製の像でした。 成実は、最初、信じがたい思いでしたが、ふと、これは、藤原氏の祖先の霊である春日大明神の変身であると感じとり、大切に持ち帰り、祈りつづけました。
予言どおり、十年後、成実は武蔵国の国守になり、国中を調べ歩くとちゅう、日野の里で、こんなうわさ話を耳にしました。 不思議な僧が、杖でこの地を掘ったら、水が湧いてきました。 この水を飲むと病が治るというのです。 成実は、この僧こそ、自分の信仰する地蔵像の化身であり、この霊水の地は、春日大明神をまつるのに、ふさわしい場所と直感しました。
さっそく、神社を造り、神像を納めさせたのです。 ここを最初は、穂井の神社といっていましたが、後に、納めてある神像の名前から、春日神社と呼ぶようになりました。 平安時代に造られた古いやしろは、何度か、戦火に会い、いまの建物は、江戸時代に造り替えられていますが、この社殿の彫刻は、それは見ごとなものです。 日野の里を今も見守っていてくれますし、建物の社殿の外壁の右側の中ほどには、虎と牡丹の花の彫刻、奥側には虎と老人、女性の像、社殿の左側には虎と牡丹、奥側には、老人と母子、また頭上の天井を見上げると、龍の頭の彫刻が彫られています。
権現造りの社殿を、山の上から見ると、拝殿と本殿の屋根の棟が二重に重なり、神社の森と調和し、日野の里にきわだっています。
『 ふるさと港南の昔ばなし 50話 』 平成6年 港南の歴史研究会編より
※ 1 社叢林（しゃそうりん） 神社において社殿や神社境内を囲うように密生してる林。 植生ではなく自生によって成立した樹叢であることが多い。 鎮守の森・鎮守の守 とも。
※ 2 春日大社（かすがたいしゃ） 社伝では、神護景雲二年（768年）称徳天皇の勅命により藤原永手（長岡大臣）が鹿島の 武甕槌命、香取の 経津主命、枚岡神社に祀られていた 天児屋根命・比売神 を合祀し、御蓋山の麓に四殿の社殿を造営したのをもって創祀としている。
※ 3 久世大和守源広志 神奈川県神社庁のウェブサイトの 日野春日神社 の項では 久世大和守源廣忠 と記載されている。
※ 4 歯の神様 古来より人々は歯痛に悩まされてきたが、その多くは歯槽膿漏症であり、化膿による口臭（歯臭）の はくさ が訛り はくさん になったという。 有効な治療法が確立されていない当時、苦しい時の神頼みということで はくさん と同じ読みの 白山神社 が信仰の対象になったという（諸説あり）。
※ 5 近代社格制度（きんだいしゃかくせいど） 明治 4年に制定された神社を等級化した制度。 社格を 官社・諸社（民社）・無格社 の三つに分け、それぞれの下にさらに分類がなされた。 第二次世界大戦後、連合国軍最高司令官総司令部（GHQ）の指令により神社の国家管理が廃止されるのと同時に廃止された。
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【日野のシイの木】
その六 日野のシイの木
日野公園墓地 から鎌倉街道に至る公園内の外周道路は 『 こうなん道ばたの風土記 』 に 「 ありし日の面影をよく残している静かな古道 」 と記されています。 墓参に来たクルマも通るために舗装されているので古道というイメージがなかなか湧いてきませんが、自然がよく残されており、木々の間から季節の野鳥のかまびすしい鳴き声があちこちから聞こえてきます。
一番聞きたいフクロウのゴロスケの声は …… なかなか聞こえません …。
【日野六道地蔵尊 と 地蔵庚申塔】
鎌倉街道に出て上大岡方面に向かって 100m ほど歩き、延宝山 唱導寺 下の階段にさしかかると 日野六道地蔵尊 と延宝八年（1680年）に建立された 地蔵庚申塔 が安置されています。 昭和30年（1955年）に茅ヶ崎市浜之郷から移転してきた唱導寺は 昭和の歌姫・美空ひばりさんの菩提寺として知られています。
板書によると、日野六道地蔵の建立年代は定かではありませんが、かつてこの辺りで疫病が流行したため、村人たちがこの疫病が早く収まるようにとの祈念を込めて六体のお地蔵さまを建立したとのこと。 一体一体にそれぞれ建立主の名が刻まれているそうです。
六道（りくどう）とは、人間が善悪の業因（ごういん）によって行き廻る（輪廻転生）六つの世界（ 天道・人間道・修羅道・畜生道・餓鬼道・地獄道 ）のことをいいます。 迷いのない浄土 に対して 迷いのある世界 のことであり、このうち、天道・人間道・修羅道を三善趣（三善道）といい、畜生道・餓鬼道・地獄道を三悪趣（三悪道）といいます。 六観音や六地蔵などの信仰はすべてこの六道信仰に由来しています。 六観音や六地蔵は、観音菩薩や地蔵菩薩が六つの世界のそれぞれに姿を現し、迷える衆生（人間のこと）を済度（ 迷い苦しんでいる人間を救って＝済、悟りの彼岸に渡す＝度 こと ）するという思想を象徴しています。
日野六道地蔵尊は、疫病鎮護を目的に建立されましたが、時代の流れとともに、無病息災や子供たちの発育円満を祈る 子育て地蔵尊 として信仰されています。
六地蔵の向かって一番左に鎮座しているのが地蔵菩薩像型をした 庚申塔 です。 風化により文字が判読しにくくなっていますが 「 延宝八年仲冬上旬 （1680年の陰暦 11月上旬 ：現在の暦で 12月上旬）」と記されています。 庚申塔は主尊である 青面金剛像 や 猿田彦神 が彫られることが多いのですが、阿弥陀如来 やこちらの庚申塔のように 地蔵菩薩 を象ったものもあります。 土台部分に 見ざる ・ 聞かざる ・ 言わざる の三猿が刻まれていなければ、普通のお地蔵さまと思うかもしれません。
日野六道地蔵尊から 50m ほど鎌倉方面に戻り、タバコや生花・日用雑貨などを扱う商店の手前を左に入りしばらくすると、広大な敷地の御邸の庭先にスダジイの古木・巨木が見えてきます。 これが樹齢約 400年ともいわれる 日野のシイの木 で、昭和30年に県指定有形文化財天然記念物に指定されています。
【日野のシイの木】
樹高約 20m、胸高周囲約 4.5m もあり、枝が大きく張り出しているのが特徴です。 さすがに自分の体重を支えるのは困難なようで、枝受け支柱でなんとか姿を保っています。 しかしながらその貫禄のある姿は見る者を圧倒する迫力があり、港南区の歴史を眺めてきたまさに生き証人と言えるでしょう。
『 こうなん道ばたの風土記 』 によると、周辺の開発により地下の水位が下がるなどの環境要因のためだいぶ弱ってしまい、枝は往時の半分くらいになってしまったといいます。 また、三十年くらい前（※ 1）まで、毎年五月初旬になるとアオバズクがこのシイの木に飛んできて巣作りをしていたともいいますが、環境の悪化や剥製を目的とした密猟により付近一帯からアオバズクの姿や鳴き声はなくなってしまったとも。 ゴロスケの鳴き声はもう二度と聞くことはできないのかもしれません。
【日野中央公園】
日野のシイの木をあとにして、再び鎌倉街道を鎌倉方面に約 500m ほど歩くと 日野中央公園 が見えてきます。 かつてこの公園が造成される前、付近の崖に 古墳時代終末期の横穴墓 があったそうですが、汐見台団地や久良岐公園の時と同じように造成工事で破壊されてしまったとのこと。
日野中央公園の入り口前の交差点からさらに 100m ほど鎌倉方面に歩くと、左側の神奈川日産の敷地にある植え込みの中に港南区日野７丁目にある 福壽山 光明寺 が管理していたという 山王社跡の石碑 がありました。 光明寺は永享二年（1430年）に創建され、江戸時代には当時の村の鎮守である 諏訪明神、および 山王社 の別当を兼ねていたといいます。
【山王社跡の石碑】
『 横浜市史稿 佛寺編 』 に光明寺について次のように記されていました。 「 光明寺は福聚山慈眼院と號し、中區日野町九百九十四番地に在る。 境内は二百六十五坪。 高野山金剛峯寺の直末、寺格は十八等格院である。 永享二年の開創で、開山を慶秀と云ふ。 〜中略〜 古來、少檀少祿で住僧は無く、常に同村の��恩寺其他で兼務したと云ふ。 天明年間、本堂を再建し、嘉永三年、庫裡を再建した。 當時は鎭守、諏訪明神竝に山王社の別當を兼ねて居た。」
また 『 新編武蔵風土記稿 巻之七十六 久良岐郡之四 』 には、山王社について 「 山王社村ノ卯ノ方字山王山ニアリ吾妻ヲ相殿トス光明寺ノ持 」 との記述があり、山王社跡の石碑にも同じ文言が刻まれています。 山王社は、明治元年（1868年）に発せられた神仏分離令、および明治 5年の修験禁止令に基づく廃仏毀釈によって仏教色を排して 日枝神社（※ 2）となりましたが、明治末期の神社合祀政策（※ 3）によって港南区日野中央の 日野春日神社 に合祀されました。 山王社について、コメント欄より貴重なご指摘を頂きましたので 1/7 訂正しました。
※ 1 『 こうなん道ばたの風土記（改訂版）』 は 「 港南の歴史研究会 」 の編集により平成11年10月に発行されたため、記述では 「 十年くらい前 」 となっているが、換算して 三十年くらい前 とした。
※ 2 日吉社・日枝社、あるいは山王社などという社名の神社は、山王信仰に基づいて日吉大社（滋賀県大津市）より勧請を受けた神社のことをいい、大山咋神と大物主神（または大国主神）を祭神とする。 山王とは日吉大社で祀られる神の別名であり、比叡山に鎮まる神を指したものである。
※ 3 神社合祀政策 複数の神社の祭神を一つの神社に合祀させるか、もしくは一つの神社の摂末社にまとめて遷座させ、神社の総数を減らして残った神社に経費を集中させることで一定基準以上の設備・財産を備えさせ、神社の威厳を保たせて神社の継続的経営を確立させることを目的とされた。 博物学者・民俗学者で知られる南方熊楠ら知識人が合祀反対を唱えるが、合祀政策によって多数の祭礼習俗が失われ、日本人の敬神思想ならびに宗教的信仰心が損なわれる結果となった。
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その五 日野公園墓地
杉本山 三月院 東福寺 から西へ道なりに約 200 ｍ ほど歩くと、木々に囲まれた小さな丘が見えてきます。 ここはかつて一帯を領地として治めていた間宮氏に仕えた内田氏の墓所となっています。 墓所は私有地のため立ち入ることはできませんが、墓所に至る階段の下に内田氏の子孫となる内田家五名の名が刻まれた元文五年（1740年）建立の 馬頭観音庚申石仏 があります。
【馬頭観音庚申石仏】
元文五庚申夭・久良岐郡・雑色村 といった文字が読める
野ざらしのため一部が欠けたりと状態があまりよくないのですが、港南区の歴史を伝える貴重な遺構です。 間宮氏が居城とした笹下城の近辺で現在も子孫がお住まいになっていらっしゃるという内田氏は、小田原北条氏がまだ伊勢氏を名乗り今川家臣だった頃、伊勢氏に従軍して 永正の乱 （※ 1）に参戦し功を成した間宮氏の有力な部下だったといい、『 新編武蔵風土記稿 』 巻之八十 久良岐郡之八 雑色村の項に間宮氏から内田氏に宛てた感状（表彰状のこと）の内容が記載されています。
【間宮信親から内田對馬守（および内田源左衛門）に宛てた感状文】
間宮信親は間宮氏の祖である 間宮信冬 あるいは 信盛 と考えられているが、
『 鎌倉公方九代記 』 には 間宮彦四郎 を名乗ったとあり、詳細は不明
馬頭観音庚申石仏のある丘の裏手にまわり階段を下り、住宅街の中を 5〜6分ほど歩くと 日野公園墓地 へと至る 桜道 へ出ます。 港南区日野中央 1-13 にある 日野公園墓地 は、昭和８年（1933年）に開園した横浜市が運営管理する公営墓地です。 山一帯、自然の地形を利用しており、総面積 278,928m² のうち墓地は約 33％ にとどまっているため、開発によって失われてしまった自然が多く残っているのが特徴です。
【日野公園墓地】
眺望も良く、天気のいい日には遠く富士山の姿を望むこともできます。 墓地には、南極探検で知られる 白瀬矗（しらせ のぶ）、横浜高等工業学校（現横浜国立大学工学部）の創立校長 鈴木達治、「 きけわだつみの声 」 に 「 最後の日記 」 を残している海軍中尉 市島保男、横浜高校の校歌を作詞した歌人の 尾山篤二郎 など、横浜市にかかわりの深い多くの人々が眠っています。 また、園内の最も見晴らしの良い小高い丘に、昭和歌謡の女王であり女性として史上初の国民栄誉賞を受賞した 美空ひばり の墓所もあります。
『 こうなん道ばたの風土記 』 には 「 春にはかれんに咲く何種類ものスミレ、秋にはススキの根に宿るおもい草（ナンバンギセル）、そして冬枯れの林を飛び交う野鳥など観るものが多い 」 と記されており、公園内ではシジュウカラやヒヨドリ、オナガなどこの時季の野鳥の鳴き声があちこちから聞こえてきました。
想い草の名がとても心に沁みたので探してみたのですが、ススキの穂はあったものの想い草を見つけることはできませんでした。 今回歩いた桜道から鎌倉街道に至る公園内の外周道路は唱導寺下の 日野六道地蔵尊 まで通じており 「 ありし日の面影をよく残している静かな古道 」 と記されています。
【唱導寺下の日野六道地蔵尊】
一番左は地蔵菩薩像型の庚申塔
-∴-∵-∴-∵-∴-∵- 笑うゴロスケの話 -∴-∵-∴-∵-∴-∵-
「 フフッ、フフッ、フフッ、フフッ … 」
どこからか笑い声が聞こえてきます。
「 フフッ、フフッ、フフッ、フフッ … 」
ほら、またおかしな笑い声が聞こえてくるのです。
とくに風の強い夜は遠くのほうで鳴いたり、近くで笑ったりしているみたいに、聞こえてくるのです。
学校から帰ると、ぼくはその笑い声の正体をさぐることにしました。
どうやら、日野公園墓地のほうから聞こえてくるみたいです。
どんどん墓地へ入って行くと、あたりが急に暗くなりました。
大きなしいの木の葉が重なりあって、空を見えなくしています。
すると、そのしいの木の枝からバサバサッと音をたてて、黒いものがとなりの枝へ動きました。
息をひそめてじっと見ていますと、また黒いものが枝を動かしたのです。
ぼくは何だかこわくなって、一目散に逃げだしました。
「 あの黒いものが追いかけてきて、ぼくにおそいかかったらどうしよう 」
そう思うと、足がもつれそうです。 ハアハアしながら、やっとのことで家に帰りつきました。
その夜は、ふとんに入ってもなかなか眠れません。
ねがえりを打ちながら、いつのまにか “ あの黒いもの ” のことを考えています。
すると、バサバサという音まで聞こえてきたような気がして、思わずふとんをかぶってしまいました。
「 よーし、あすもう一度探険に行って “ あの黒いもの ” の正体をつきとめてやるぞ 」
僕は、そう決心しました。
次の日、おっかなびっくり墓地へ行ってみると、昔からこの近くに住んでいる人が立ち話をしています。
そこで、ぼくは 「 フフッ、フフッ、フフッ、フフッ 」 の笑い声は、だれの声ですかと聞いてみました。
「 あれはゴロスケが笑っているんだよ、フクロウの鳴き声だよ 」
と教えてくれました。 ぼくは、やっと安心をしました。
一度、ゴロスケにあってみたいと思いました。
学校の帰り道に、友だちと墓地の近くを歩いて通ると
「 フフッ、フフッ … 」
と笑い声が聞こえてきました。 ぼくはとくいになって
「 あれはゴロスケが笑っているんだよ 」
とみんなに教えてあげました。
『 ふるさと港南の昔ばなし 50話 』 平成6年 港南の歴史研究会編より
【日野公園墓地 桜道側の入口】 -∴-∵-∴-∵-∴-∵- 新田義貞の刀剣塚 -∴-∵-∴-∵-∴-∵-
むかし、港南区には鎌倉に向かうおもな道がいくつかあって、鎌倉幕府が滅んだ時のお話がたくさん伝えられています。 「 陣ケ台 」 のお話。
桜道を登って日野公園墓地に入ると、正面の方にこんもりとした古墳のようにも見える土盛りがあります。 このあたりを陣ケ台と言います。 江戸時代の書物にも、むかしここに戦のために陣をしいたことがあると書かれています。
きっと、敵の矢をふせぐための小高い土盛りのようなものを築いたと思われます。 そこで鎌倉に向かおうとする新田の軍と鎌倉を守る側とがぶつかり、激しい戦いがあったと伝えられています。 そのあとで鎌倉方は新田の軍に敗れました。
その時にキズを負った鎌倉方のさむらいがたくさん逃げて来たそうです。 そして、陣ケ台にいた新田のさむらい達にほとんど殺されてしまったそうです。 死体はこのあたりに散乱することになりましたので、このままではいけないと村人は考えて、敵味方の区別なく埋めて供養したそうです。
日野公園墓地の入口にはそうした鎌倉時代のさむらいが今でもねむっているのかも知れませんね。 あわれな最後を遂げた人たちの魂が無念のあまりにうらみの心がつのって村にたたりをもたらすのではないかと考えたからでしょう。
むかしの人たちは悲しい死を遂げた人の魂は成仏せずに村の中をさまようと考えていましたので、血に染まった刀や鎧もねんごろに葬り皆で供養しました。
『 ふるさと港南の昔ばなし 50話 』 平成6年 港南の歴史研究会編より
※ 1 永正の乱（えいしょうのらん） 戦国時代初期の永正年間に関東・北陸地方で発生した戦乱のこと。
永正三年（1506年）古河公方 足利政氏 と息子の 高基 が家督を巡って対立し、佐野氏・白河結城氏・小山成長・佐竹義舜・岩城由隆 などが政氏を支持し、宇都宮成綱・結城政朝・小田政治 などが高基を支持し、関東各地で戦闘が続発した。 永正十五年（1518年）、高基が政氏を出家させ、政氏が武蔵国久喜の館に隠居することで収束したが、これを契機に古河公方家の没落が始まり、以後は 小田原北条氏 が関東地方の支配を強めていくこととなる。
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【杉本山三月院東福寺】
その四 東福寺
雑色杉本遺跡 から南に向かう道を三分ほど歩いた港南区笹下五丁目に 杉本山 三月院 東福寺 という寺があります。 寺伝によると、天録三年（972年）護妙法印という天台宗の僧が比叡山より行基作の 薬師如来坐像 を背負い当所まで運び 妙法寺一乗寺 を創建したのがはじまりと伝えられています。
永暦元年（1160年）七月、落雷により本堂を焼失してしまいますが、再建されることはなかったため村人が本尊の薬師如来像を守る薬師堂を建てて護持してきたといいます。
その後、文治五年（1189年）に密厳という僧が現れ、衰退した堂傍に草庵を結び薬師堂を守るようになりました。 この密厳の弟子の密弁が 親鸞 （※ 1）の法弟となり名を海弁と改めて浄土真宗に改宗、これを以って東福寺では海弁を開基としています。
【江戸時代前期の庚申塔】
港南区内では最も古い庚申塔といわれている
山門を入ると左手に港南区内では最も古いとされる 庚申塔 があります。 保存状態は良く、寛文三年（1663年）の文字が確認できますが、三猿だけ刻まれた簡素なものが江戸時代前期に造られた庚申塔の特徴だといわれています。
【花塚】
明治〜大正時代の港南区は西洋から輸入された生花の栽培が盛んに行われていた
境内の右手には、明治から大正時代にかけてこの地域で盛んに行われていた生花栽培の隆盛を今に伝える 花塚 もありました。 なかなか珍しいものらしいのでさぞや立派なものかと期待していたのですが、コンクリートブロックのような石に花塚と刻まれた簡素なものだったので少々ガッカリしました。
港南区一帯は、幕末の横浜港開港を機に西洋の花々が輸入されるとこれらの花々を栽培し販売することが農家の副業として定着したため、当時は横浜の 花どころ と呼ばれていました。 板書には 「 いのちある花摘み商う 人ら寄り 祈りも厚く花塚を建つ 」 と記されており、生花栽培が地域の産業発展に果たした役割の大きさを伝えています。
【親鸞像】
東福寺の名称について 『 新編武蔵風土記稿 』 には 「 親鸞當寺に三ヶ月逗留ありて化導ありし靈場なるにより、かく號すと云 … 」 とあります。 これは、親鸞が東国へ布教のためにやって来た時に当寺で三か月の間滞在し、近隣に布教活動をしていたことからこれにちなんで院号を 三月院 にしたといいます。
また 「 古へ當村小名杉本といへる所に、北見掃部と云ものあり、當寺の檀越にて、康正二年八月十六日卒し、法名春光院東福壽元居士と號す、此人當寺を中興せし人にて、彼が法名又居所の名にとりて、寺山號を今の如く改めしなるべしと、今も其子孫あり、下の舊家の條に出せり … 」 と記されています。 これは、この付近一帯の古い呼び名である字杉本に居を構えた 北見掃部 （※ 2）が妙法寺一乗寺の檀家となり堂宇を寄進するなど中興に尽力したため、その住いの 杉本 の字名と法名 （春光院東福寿元居士）から現在の 杉本山 三月院 東福寺 に改められたと伝えられています。 港南区一帯には北見姓が多く、私が中学生の時の剣道部の後輩にも北見というのがいましたが、言わずもがな、ほとんどはこの北見掃部の子孫だと思われます。
慶長年間（1596〜1615年）に 阿弥陀如来像 を本尊とする塔頭 情念寺 を建立しますが、廃絶のためこの阿弥陀如来像を東福寺の本尊とし、元々あった本尊の 薬師如来坐像 は笠松塚に建てられた薬師堂に祀られたといいます。 しかしこの薬師堂が火災に遭ったため、薬師如来坐像は再び東福寺に安置されることになったといいます。
【本堂】
本堂 は大正12年の関東大震災で倒壊、現在の本堂は昭和38年に再建されたものです。 本尊の 阿弥陀如来像 は高さ 71cm の木像で、薬師如来坐像 のほかに 聖徳太子孝養像 も安置されています。 この聖徳太子孝養像は、親鸞が当寺に逗留していた時に悪夢によって仏舎利を感得し土中からこの像を掘りだしたと伝えられています。 北見掃部と一族は、近隣の経塚山に太子堂を建立し、時の領主で笹下城城主の間宮豊前守信元も聖徳太子を信仰し、村の鎮守としたといいます。
-∴-∵-∴-∵-∴-∵- 経塚山の太子堂と東福寺 -∴-∵-∴-∵-∴-∵-
笹下の東福寺は、このあたりでもっとも古いお寺です。 その昔、京都の比叡山から一人のお坊さまが、背中にお薬師さんという仏像をせおい、はるばるこの地にやってきて、小さなお堂をひらいたことが、この寺のはじまりです。
でもある時、寺にかみなりが落ちて、ぜんぶ焼けてしまいました。 とても貧しい村だったので、なかなか再建されず、永い間そのままになっておりました。 ある時、またまたこの地に、密厳というお坊さんが訪れ、荒れはてたお堂を見ておどろき、さっそくお堂を建てて、お薬師さんをおまつりしました。
鎌倉時代には、親鸞上人というえらいお坊さんが、この地を訪れたとき、東福寺に三ケ月も滞在して、村の中をあちこちと、まわって歩きました。 そして、いつのまにか、この寺のことを、三月院と言うようになったそうです。
ある時、親鸞上人の夢の中に、聖徳太子が現われて、近くにある経塚山に、自分で作ったという太子像があることを告げたそうです。
上人はさっそく山に行って、夢にみた場所を掘りおこしてみますと、何と夢の中に現われたものとそっくりの太子像が、土の中から姿を現わしたのです。 上人は、大変よろこんで、その太子像を寺におさめたそうです。
その後、この太子像は、村の人たちの手でお堂が建てられ、そこにおさめられました。 そして、経塚山の太子堂とよばれ、大切にされました。
また、この地をおさめていた間宮豊前守信元という殿様が、この太子像のことを知り、大変尊んで、村を守ってくださるようにとお願いしたそうです。 しかし、経塚山の太子堂は、江戸時代に火事で焼けてしまいましたので、太子像は寺にうつされていましたが、今はもとの経塚山に帰っております。
太子像が一時移されていた東福寺の庭のかたすみには、見ざる、言わざる、聞かざる、の三猿が、ひっそりとこちらを見つめています。 江戸時代に作られたもので、このへんでは一番古いものです。
また、山門を入るとめずらしい花塚もあります。 このあたりは、明治から大正時代には、横浜の花どころといわれ、花かごをせおって商いする風景をよく見かけたものです。 この花塚は、村の人が花の精に感謝する気持で、作られたものです。
『 ふるさと港南の昔ばなし 50話 』 平成6年 港南の歴史研究会編より ※ 1 親鸞 承安三年〜弘長二年（1173〜1263年） 鎌倉時代の僧で浄土真宗の開祖。 比叡山で堂僧として二十年間修学したが悟りが得られず、京都六角堂に籠り本尊の救世観音に指針を求めた。 この時に聖徳太子の示現を得て法然の門に入り専修念仏に帰依、民衆に念仏の教えを広めた。
※ 2 北見掃部（きたみ かもん） 時の領主・間宮氏の有力家臣。 現在の笹下中央公園辺りに屋敷があったという。
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