『マチュピチュ「発見」１００年 インカ帝国展』、国立科学博物館、2012 アメリカの探検家ハイラム・ビンガムがインカのマチュピチュを「発見」したのが1911年。第一次世界大戦の前で、ざっと100年も過去のこと。それでも、まだまだよくわからない謎は多いらしい。
インカ帝国といえば、1533年、スペインのフランシスコ・ピサロによって滅ぼされた(具体的にはアタワルパ王が絞首刑にされた)というのが有名で、高校の教科書にもお決まりのように載っている。それから、1996年から翌年にかけて、ベル―のフジモリ大統領のとき、「在ペルー日本大使公邸占拠事件」が起こり、そのときの武装組織の名が「トゥパク・アマル革命運動」だったのも記憶に新しい。それらの名前や歴史事象があまりつながっていなかったのだが、今回の企画をみて認識を深めることができた。
とくにスペインによる植民地化と金銀の収奪という図式とは別に、インカ帝国の政治機構がすでに南米大陸において植民地主義的だったこと、さらには「新インカ王朝」においてトゥパク・アマルが最後の抵抗で敗れた時(1572)、従順なインカ王族たちはスペインの下級貴族的な扱いを受けていたことは二重の意味で考えさせられた。つまり、支配・従属関係(インカ王族‐異民族・大衆)がそもそも古来より存在していて、その上に支配・従属関係(スペイン‐インカ)が出来上がり、最後にはスペイン‐インカ王族‐新インカ王朝のヘゲモニー獲得の争いが起こったことになるのだ。多くの一般の民衆は、どんな気持ちでいたのだろうか、最終的にはそこが知りたい。
理論的なこととは別に、豆知識も満載である。インカ帝国の首都クスコは、ケチュア語で「へそ」という意味で、その名の通り政治的な中心。当時の帝国の呼び名は「タワンティン・スーユ」(タワンティンは「４」、スーユは「州」)で、その名の通り「四つの地方」を束ねていた。域内は「インカ道」でつながり、「チャスキ」という飛脚が走りまくって情報を伝達した。インカには文字がなかったので、その情報は「キープ」という結節縄が使われていた。「キープカマヨク」というキープの管理人もいたというから驚きだ。それからミイラの展示にも興味深いものがあり、専門家がＣＴを撮って研究しているようだが、今後の発見に期待したい。
そして、「チチャ」というトウモロコシのお酒、「インティライミ」(太陽のお祭り)という冬至のお祭り、供物とされたリャマ・アルパカ・子ども、「アンデネス」という段々畑(じゃがいも・トマト・唐辛子など)、「アリバロ」という彩色土器、始祖の名が「マンコ・カパック」……、簡単には覚えきれないほど勉強になりました！ 玉木宏解説のマチュピチュの３Ｄ映像も良かったです。
参考：『インカの謎が、やって来る。インカ帝国展公式ガイドブック』、網野徹哉監修、2012
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歴史
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『北京故宮博物院200選』、東京国立博物館、2012 そういえば、先日のセンター試験の世界史Ｂでは、唐三彩を答えさせる問題が出題されていた。
社会科教育のおかげなのかどうか、中国文化への関心は高い。そう思わされたのが、今回の北京故宮博物院200選である。「清明上河図」をひと目見るのに200分待ちの長蛇の列ができていた。僕は仕事帰りで上野に寄ったので、そんな時間もあるはずなく、とりあえず係員に怒られながらも後ろから思い切り覗きこんだ。そして、どうしても見たかった虹橋(橋脚のない橋)を船が通り抜けるところだけは辛うじて見ることができた。
「清明上河図」は、北宋の徽宗のために張択端(ちょうたくたん)が描いたもので、開封の汴河(べんが)沿いに５メートルもの細密な絵がつづく。市井の庶民の生活が細かいタッチで描かれ、７７０人もの登場人物はみな個性的な表情をしている。徽宗といえば、1126年、北宋が金に攻略(靖康の変)されたときに連行された悲劇の皇帝である。しかし彼は文人でもあり画家でもあった人物で、文化に対して造詣が深い。彼の痩金体の書を初めて見たが、とても繊細な作品であったのが印象的だ。
もちろんそれ以外にも一級文物がずらりと並ぶ。趙孟頫(ちょうもうふ)の「水村図巻」(元時代)は写実よりも内面にあるものを表現している。景徳鎮窯で造られた元時代の「青花龍濤文八角瓶」は、西方ペルシャから輸入されたコバルトが原料になっていて、青地に白抜きの龍が生き生きと描かれる。元時代はモンゴルの帝国なので、西方の文化と漢文化が融合していくところが面白い。
清の乾隆帝は、やはりとてつもないコレクターで、贅沢な文化財に囲まれて暮らしていた。満州族はチベット仏教を信仰しており、ヤマーンタカ立象などが展示されていたのも興味深い。そして、イエズス会のカスティリオーネに西洋風の肖像画を描かせていて、東西さまざまな文化を受容していたことがうかがえる。皇帝が着る明黄色(めいこうしょく)の礼服も展示されており、黄という色が満州族に大きな意味をもつのだということを知った。
時間がゆるせばもう一度行きたくなるような展覧会であった。
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貞享義民記念館 「義民」という言葉には、正義のためにたたかった人々という意味がある。正義、といえばアリストテレスを引き合いに出すまでなく、まず「平等な富の分配」という基本原理のうえに成り立つものである。いつの時代でも、その「正義」は問われ、犠牲になった人々がいる。
今回、僕が訪ねたのは、安曇野市中萱にある「貞享義民記念館」である。１６８６年に起こった、いわゆる「貞享騒動」において、庄屋の多田加助を中心とする農民たちが、松本藩へ年貢の減免を訴えた。訴えの中心は、他領と同様の税率、「二斗五升挽(びき)」に戻せというものだった。下の写真がちょうど、その「二斗五升」にあたる。
これ以上の負担は、農民たちをさらなる窮乏に追い込むことは明らかだった。
家老らは騒動が江戸に伝わるのをおそれ、加助らをだまし、あげく磔８名、獄門２０名という挙にでたのだった。加助は十字架に磔にされ、息絶えるなかでも「二斗五升挽」を絶叫したという。処刑されたなかには、１６歳の少女も含まれていたというから、当時としては異例づくしの処分だった。その後、藩主水野家は傾き、加助は「貞享義民社」の神として祀られることになった。一揆としては失敗だったかもしれないが、安曇野の人々の記憶につよく刻まれたのは多田加助の存在の方だった。
東京より帰省。１月４日、大糸線の柏矢町駅に降りたときは、すでに吹雪いていた。厳しい寒さだった。しかし、実家に帰ってじっと待っていると、あるとき嘘のように雪がやんだ。僕はいそぎ家をでて、北アルプスに向けてデジカメのシャッターを押した。蝶ヶ岳や常念岳は雪雲に覆われていたが、その上に突如として晴れ間が広がり、光を放った。おごそかな光景だった。多田加助をはじめ、安曇野の農民たちは、厳しい冬のなかにもこのような美があることを、ほこらしく思っていたにちがいない。
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先日、代々木上原にある「東京ジャーミイ」という、オスマン様式のモスクに行ってきました。
ジャーミイとは、トルコ語で一定以上の規模をもつモスクを意味するそうです。
外からは円形のドームと一本のミナレット(塔)が見られます。
礼拝堂の内部の見学も自由でした。イスラームのとても美しい装飾です。
係の人に伺ったら、建てられてからまだ１０年ほどしかたっていないそうで、とても新鮮な感じがしました。
礼拝堂のミフラーブ(壁がん)やミンバル(説教壇)も間近で見ることができ、とても勉強になりました。
いっしょに連れていった娘は、スカーフをして、神妙な面持ちでした。
アラーというアラビア文字が、ひっくりかえすと「１m」に見えるといっていました。子どもは面白いことを言いますね。
イスラームはどんな宗教の方でも歓待します、といっていた係の人が印象的でした。
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『法然と親鸞 ゆかりの名宝』、東京国立博物館、2011
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