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在經典裡是有比喻，比喻什麼？把自性清淨圓明體比喻作大海，把一法，這是萬法，一法，一法的生起比喻作大海裡面起了個水泡。這我們好懂，大海起好多水泡，每一個水泡是佔大海的一小部分，不是整個大海。這個比喻讓我們有個困惑，我們的真如隨緣性起，是不是也是我們自性裡面的一分，自性清淨圓明體的一分？不是的。為什麼？自性清淨圓明體不能分割，不像大海，大海你看在中國的四周，前面有渤海，再說東海、南海，我們把它劃作很多區，自性清淨圓明體沒有，不能劃分，任何一法起都是圓滿的自性。這個我們不懂，沒法子理解，為什麼不能理解？因為我們習慣上分別執著習氣太重，它就起了作用。其實佛說得很好，你要不分別、不執著是整體，為什麼整體變成部分？是因為你分別執著，那不是事實真相。
前面三種周遍講過，佛講一微塵，一微塵那個微塵我們肉眼看不見，這個微塵現在科學的術語叫基本粒子，它沒有辦法再分，基本粒子。這一微塵裡面有遍法界虛空界裡面圓滿的性相，我們無法想像。科學家在最近幾年才發現，有這個信息，叫全息這個信息，全是完全的。譬如照片，它是用兩束的激光拍攝的，拍攝這個照片，這是個人像，一張照片，你把它撕成兩半，在激光之下就變兩張完整的照片；你再把它撕成粉碎，每一滴你在激光底下它還是完整的。這是科學最近才發現的，這跟我們這個地方講的意思就差不多。佛告訴我們，任何一粒微塵，它裡頭是完整的宇宙，就好像全息理論解釋的。我們身體有多少？說不盡！正報裡面講毛端，要是用微塵也可以，我們的細胞分成分子，分子分成原子，原子分成電子，分到最後是基本粒子，每一個基本粒子都整個宇宙，一即一切，一切即一，這是事實真相。所以宇宙是一體，真的相親相愛，我中有你，你中有我。許許多多宗教家，你看那典籍，在教義上總結一句話就是愛，佛法裡面講的慈悲。 江本 博士水實驗，他給我講好像這個愛是整個宇宙的核心，為什麼？測驗是最美的，水的反應是最美的。「感恩、感謝、愛」，他說這是宇宙的核心，每一個基本粒子都顯示到。
所以我們人要是用愛心那就是佛，佛整個身每一個粒子它那個愛都放光放出來。我們跟佛沒有兩樣，為什麼我們的愛放不出來，慈悲心發不出來？我們是被很多染污，自私自利、貪瞋痴慢、名聞利養把它蓋住，好像灰塵一樣，不是它沒有光。我們跟聖賢學習，真正修行是什麼？就是把這個髒東西除掉，我們的自性光明就透出來，光多大？遍法界虛空界。我們現在科學所講的光波、電磁波不能比，跟我們自性的慈光不能比。你看太陽光，從太陽到地球還要八分多鐘，好長的時間！我們自性起的念頭，這個念頭的波動，念頭才動就周遍法界，這裡面沒有時間、沒有空間，沒有空間就周遍法界，沒有時間就立刻到。講時間，我們可以用彌勒菩薩這句話講，一千二百八十兆分之一秒周遍法界。法界多大，沒有邊際。你看看《華嚴經．世界成就品》，就知道沒有邊際，太大！信息立刻就傳到。所以我們常講物質現象、精神現象、因果的現象，都是同時發生的，就在一念之間同時發生。所以真正懂得因果，心裡還有惡的念頭嗎？沒有了，為什麼？他知道得很清楚，一個惡的念頭，反應的是什麼現象？六道三途的現象。我們願意到六道三途去嗎？以前不知道，現在知道了，不願意去。不願意去，不願意去就不能有這個念頭，念頭沒有當然就不會有這個行為，深信因果才真正解決問題。
最近科學家發現的全息的理論，非常重要。我們在前面讀到，賢首大師給我們說，一切眾生要是向如來請教，如來只用一乘統統都解答，為什麼？全息。一乘裡面具足圓滿一切佛法，一切法都是佛法，沒有例外，所以這個佛法是廣義的，不是狹義的。不是分取真如之性，不是分取。性為一味平等不可分取，這幾句話非常重要，自性它就是圓滿的，在一微塵裡頭、在一毛端裡頭它都是圓滿。那我們現在說話用方便一點，因為這個事情真的太玄，沒法子理解，我們現在講含藏的資訊，這個大家容易理解。譬如現在電晶體，電晶體指甲這麼大一點點，裡面含藏許許多多的資訊。現在這一個電晶體可以含一部《大藏經》，就在那一片裡頭。現在的光碟還滿大，還這麼大一片，晶體很小，指甲這麼大。佛法跟我們講的更小，小到我們肉眼不能看見，毛端、微塵看不見，裡面所含的信息是整個宇宙的，過去、現在、未來統統在裡面。
你說講科學，佛法的科學講到尖端，佛法能講整個宇宙信息，過去、現在、未來藏在一個基本粒子裡面，現在科學家誰能做到？所以我說佛法裡頭高等科學，是真的不是假的。 方 老師當年介紹我是高等哲學，沒錯，從理上講哲學，從事上講科學，我們這個世界科學、哲學是望塵莫及。所以要曉得，性是整體的、是一味的、是平等的，決定不能分開。這句話說什麼？說我們人人平等，佛家講「生佛平等」，諸佛如來跟一切芸芸眾生平等的。為什麼？性，性體不能分割，它是圓滿的，沒有大小，大是圓滿，小也是圓滿。「一微一塵悉完具真如之全體」，這些話我們都要把它記住，一微一塵，微比塵還小，統統是完完全全具足真如的全體，全體裡面什麼？就是能大師給我們講的「何期自性，本自具足」。具足什麼？佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧��相」，具足就是這個。圓滿的智慧、圓滿的��行、圓滿的才藝、圓滿的相好，沒有一絲毫欠缺，大圓滿！在哪裡？在一微塵裡面，一切微塵亦復如是。
「故完具理之一一事相」，完就是圓滿的意思，具就是具足，理就是性，性顯現出的一切事相，虛空法界、萬事萬物這是一一事相。「如其理性之法界融通」，融是圓融，通是無礙，就像它體性一樣，事就是性、就是理，性就是事、就是事相，是一不是二，法界是事。「一一事相亦遍含容一切法界，而重重無盡，此名周遍法界性」。理遍在事相，事相也遍在性理，所以《華嚴》才講「一即是多，多即是一」，這一點都不假，這句話很不好懂，你要是對於《華嚴經》上講的三觀不了解的話，你沒法子體會。這三觀是學習《華嚴》的基礎，明瞭這個道理、這個事理，然後我們學「五止六觀」就容易。五止六觀是落實《華嚴經》的行法，我們怎樣用《華嚴經》的理論、方法契入華嚴境界，賢首這篇論文就是討論這樁事情。所以事實真相要是不了解，你沒辦法修。教你放下你就放下，什麼都不懂你就放下，那是什麼？上上根人，那不是普通人。為什麼？他一放下全就明白，他入了境界。上中下三根都做不到。清涼大師把這個事情講得這麼清楚、這麼明白，我們還是放不下，這是下根人、下下根人，我們自己要有自知之明。
下下根怎麼辦？有一個辦法，《華嚴經》到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是最後一個辦法。《華嚴經》修行的方法你懂了，難，做不到，老實念佛求生淨土，能不能入華嚴境界？能，只要往生西方淨土，凡聖同居土下下品往生也入華嚴境界。這個地方才能看到，諸佛如來慈悲到極處！我們要曉得，這個世間事全是假的，這是你真的要放下，不要放在心上，放在心上是什麼？有礙你往生，那這一生就空過！下一次再碰到這個經典，可不是那麼容易。所以它重重無盡。「是為四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極」，這個隨緣觀達到登峰造極，這什麼？前面給諸位說，這是實報莊嚴土菩薩的境界，不是十法界。理事無礙是十法界的四聖法界，事事無礙是超越十法界，實報莊嚴土的境界，我們念佛往生，上上品往生是實報莊嚴土。
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