|
達磨大師破相論
達磨祖師著
渝州華巖寺沙門釋宗鏡校刻
問曰：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？
答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。
問曰：何一法能攝諸法？
答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；
若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。
栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。
若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。
故知一切善惡皆由自心。
心外別求，終無是處。
問曰：云何觀心稱之為了？
答：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；
了見自心起用，有二種差別。云何為二？一者淨心，二者染心。
此二種心法，亦自然本來俱有；雖假緣合，互相因待。
淨心恆樂善因，染體常思惡業。若不受所染，則稱之為聖。
遂能遠離諸苦，證涅槃樂。
若墮染心，造業受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。
何以故？由彼染心，障真如體故。
十地經云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；
只為五陰重雲所覆，如缾內燈光，不能顯現。
又涅槃經云：一切眾生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。
佛性者，即覺性也。但自覺覺他，覺知明了，則名解脫。
故知一切諸善，以覺為根；因其覺根，遂能顯現諸功��樹。
涅槃之果��，因此而成。如是觀心，可名為了。
問：上說真如佛性，一切功��，因覺為根，未審無明之心，以何為根？
答：無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恆河沙眾惡，皆因三毒以為根本。
其三毒者，貪瞋癡是也。
此三毒心，自能具足一切諸惡。
猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊。
彼三毒根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過於前，不可為喻。
如是三毒心，於本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。
由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。
一切眾生，由此三毒六賊，惑亂身心，沉沒生死，輪迴六趣，受諸苦惱；
猶如江河，因小泉源，洎流不絕，乃能彌漫，波濤萬里。
若復有人斷其本源，即眾流皆息。
求解脫者，能轉三毒為三聚淨戒，轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。
問：六趣三界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？
答：三界業報，唯心所生；本若無心，於三界中，即出三界。
其三界者，即三毒也；貪為欲界，瞋為色界，癡為無色界，故名三界。
由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。
問：云何輕重分之為六？
答曰：眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣。云何三輕趣？
所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生於天趣。
迷持五戒，妄起愛憎，未免瞋界，生於人趣。
迷執有為，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。
如是三類，名三輕趣。云何三重？
所謂縱三毒心，唯造惡業，墮三重趣。
若貪業重者，墮餓鬼趣；瞋業重者，墮地獄趣；
癡業重者，墮畜生趣。如是三重，通前三輕，遂成六趣。
故知一切苦業由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪迴之苦，自然消滅離苦，即得解脫。
問：如佛所說，我於三大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。
云何今說，唯只觀心，制三毒，即名解脫？
答：佛所說言，無虛妄也。
阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。
此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；
如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。
真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？
今若能轉貪瞋癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。
末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。
問：菩薩摩訶薩由持三聚淨戒，行六波羅蜜，方成佛道；
今令學者唯只觀心，不修戒行，云何成佛？
答：三聚淨戒者，即制三毒心也。
制三毒成無量善聚。
聚者會也，無量善法普會於心，故名三聚淨戒。
六波羅蜜者，即淨六根也。胡名波羅蜜，漢名達彼岸，以六根清淨，不染六塵，即是度煩惱河，至菩提岸。故名六波羅蜜。
問：如經所說；三聚淨戒者，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。
今者唯言制三毒心，豈不文義有乖也？
答：佛所說是真實語。菩薩摩訶薩，於過去因中修行時，為對三毒，發三誓願，持一切淨戒。
對於貪毒，誓斷一切惡常修一切善；對於瞋毒，誓度一切眾生；
故常修慧，對於癡毒；由持如是戒定慧等三種淨法，故能超彼三毒成佛道也。
諸惡消滅，名為斷。
以能持三聚淨戒，則諸善具足，名之為修。
以能斷惡修善，則萬行成就，自它俱利，普濟群生，故名解脫。
則知所修戒行不離於心，若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。
故經云：心垢則眾生垢，心淨則眾生淨；
欲得佛土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨也。
三聚淨戒自然成就。
問曰：如經所說，六波羅蜜者，亦名六度；所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。
今言六根清淨，名波羅蜜者，若為通會。
又六度者，其義如何？答：欲修六度，當淨六根，先降六賊。
能捨眼賊，離諸色境，名為布施；
能禁耳賊，於彼聲塵，不令縱逸，名為持戒；
能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名為忍辱；
能制口賊，不貪諸味，讚詠講說，名為精進；
能降身賊，於諸觸慾，湛然不動，名為禪定；
能調意賊，不順無明，常修覺慧，名為智慧。
六度者運也，六波羅蜜喻若船筏，能運眾生，達於彼岸，故名六度。
問：經云：釋迦如來，為菩薩時，曾飲三斗六升乳糜，方成佛道。
先因飲乳，後證佛果，豈唯觀心得解脫也？
答：成佛如此，言無虛妄也；
必因食乳，然使成佛。
言食乳者，有二種，佛所食者，非是世間不淨之乳，乃是清淨法乳；
三斗者，三聚淨戒， 六升 者，六波羅蜜；
成佛道時，由食如是清淨法乳，方證佛果。
若言如來食於世間和合不淨牛羶腥乳，豈不謗誤之甚。
真如者，自是金剛不壞，無漏法身，永離世間一切諸苦；豈須如是不淨之乳，以充飢渴。
經所說，其牛不在高原，不在下溼，不食穀麥糠麩，不與[牛*孛]牛同群；
其牛身作紫磨金色，言牛者，毗盧舍那佛也。
以大慈悲，憐愍一切，故於清淨法體中，出如是三聚淨戒六波羅蜜微妙法乳，養育一切求解脫者。
如是真淨之牛，清淨之乳，非但如來飲之成道，一切眾生若能飲者，皆得阿耨多羅三藐三菩提。
問：經中所說，佛令眾生修造伽藍，鑄寫形像，燒香散花燃燈，晝夜六時遶塔行道，持齋禮拜，種種功��皆成佛道；若唯觀心，總攝諸行，說如是事，應虛空也。
答：佛所說經，有無量方便，以一切眾生鈍根狹劣，不悟甚深之義，所以假有為，喻無為；若復不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。
言伽藍者：西國梵語，此土翻為清淨地也；
若永除三毒，常淨六根，身心湛然，內外清淨，是名修伽藍。
鑄寫形像者：即是一切眾生求佛道也；
所為修諸覺行，彷像如來真容妙相，豈遣鑄寫金銅之所作也？
是故求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚淨戒、六波羅蜜以為模樣；
鎔鍊身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。
所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法。
若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何輒言功��？
|
コメント（0）
2019
