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心の行き場所

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孰能無心.若非草木.

孰能無情.若非枯井.

舍利子師兄掉落一地佛陀的舍利子的同時也是舍利子師兄前天父喪的時候...

明白塵世若夢幻.身心是塵聚.

父母對子女的切切牽盼.子女對父母的黏黏不捨.

再難捨的親情.終究得捨.

再難切的情緣.終究得切.

捧著他交給我的是他不小心打開了嘎屋而掉落了無數的佛陀舍利.夾雜著起滿地的塵沙與地上的亂髮...

背著父殤.思父的悲傷已無力分辨舍利子的光明與塵沙的父愛在心中究竟分割成幾個份量.

在捻香之後.念著阿彌陀佛十五分鐘後.我又趕到另一個時空再繼續那未完成的夢境.

慈悲的佛陀呀...

在二千五百年前的您已經為了迷了自性的眾生說了<苦集滅道>

苦的由來是貪愛的情.

而輪迴不已的眾生.

即使嚐到地獄的烈火.惡鬼的撕裂.畜牲的鞭打.

也義無反顧的跳入三惡道.尋找那如天女般的愛...

眼前的愛女多麼可愛.妻子多麼美麗.兒子多麼聰明.丈夫多麼多才.

然一切卻在三輪體空裡幻化了...愛原來是夢一場...

了悟的人沒有眼淚.沒有生死.無常就在一瞬間.

沒有佛法哪有辦法呢.情深愛重.誰能忍得住生死離別.愛恨情仇...

唯有遵循佛陀的教誨.一步一腳印的走.

雖沒有山珍海味只有敝衣履鞋.雖沒有重愛深情.只有不生的愛慾.不死的靈性.

卻能從執著裡的痛苦解脫出來.因為自私的愛變得無私.業力牽引的欲愛變成菩薩清淨的關愛.

眼裡所能見到的都是佛化成父母的身影.耳裡所能聽到的都是佛化成子女的聲音.

聞到的是佛化成了蓮花的清香.嚐到的酸甜苦辣是佛化成的食物以藥療痛苦的情殤.

用心感受到佛陀的愛.不斷的放光.好讓下一瞬間能藉由光看到世間.

每一瞬間都有佛陀的愛.不斷的放出六字大明咒.

嗡、嘛、呢、叭、彌、吽

每個字都大如蓮花.

白色蓮花白色光寫著白色的<嗡>.解脫了天道的輪迴.

青色蓮花青色光寫著青色的<嘛>.解脫了阿修羅的輪迴.

黃色蓮花黃色光寫著黃色的<呢>.解脫了人道的輪迴.

綠色蓮花綠色光寫著綠色的<叭>.解脫了畜牲的輪迴.

紅色蓮花紅色光寫著紅色的<彌>.解脫了餓鬼的輪迴.

黑色蓮花黑色光寫著黑色的<吽>.解脫了地獄的輪迴.

當四臂觀音為我們開始誦起

嗡、嘛、呢、叭、彌、吽

嗡、嘛、呢、叭、彌、吽

嗡、嘛、呢、叭、彌、吽

無數的青黃綠紅黑光都慢慢的升起.向空中旋轉融合成一道白光.

慢慢的擴大.緩緩的升起.遍佈虛空法界.

曾有不同的顏色如今都成為清淨的白光.六道也於白光中消逝了.妳我都消融於白光中...

漸漸的才明白.

原來白光裡的虛空法界都在自心裏.都在一心裏.

白光裡的沒有眾生.沒有六道.

白光裡忽現出了灰暗的光影.是生迷想的妳.

正堆動著重重的身軀.尋找妄想裡的愛人.

不斷的尋找意識裡配好程式的基因.光化成了你從空中而降.

落在山頭.灑向城市的屋瓦.尋找那熟悉的巷弄.

那似曾相似的身影.那可疑的桌椅.那顏色的衣服.那走過的足跡...

不停的等待.不停的追趕.隨著那開動的車.隨著那飄動的衣角.

無法停下的意識與眼神.讓彼此都以為這個可以讓情愛永存的世界.

嗡、嘛、呢、叭、彌、吽

嗡、嘛、呢、叭、彌、吽

嗡、嘛、呢、叭、彌、吽

四臂觀音的愛讓六道輪迴停止了妄想.讓愛變得清淨.

讓妄想的灰暗光.洗滌成無瑕的白光的愛

白光裡的愛寫著

<<真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛>>

(**父喪~哀慟中~~無限期停格 **)

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

梵語，意為「皈依蓮華上之摩尼珠」。

此是西藏佛教徒像蓮華手菩薩（觀世音）祈求未來往生極樂之時
所唱之六字明咒。西藏佛教徒相信此菩薩在極樂世界之蓮臺救濟祈禱者，另出離生死，故不分僧俗，盛行口唱此明咒。

相傳約西元四世紀，西藏一贊王曾由天上得四寶，六字明咒便為其一。此六字被讚稱為智慧、解脫、救濟、快樂之本源，若唱念此六字，可分別免去流轉輪迴於天界、修羅、人間、畜生、餓鬼、地獄等六道之苦。又有描繪顏色者，以白、青、黃、綠、紅、黑六色配合六道，分別表示六字明咒。「嗡」表天道，「嘛」表阿修羅道，「呢」表人道，「唄」表畜牲道，「咪」表鬼道，「吽」表地獄道。

以淨化惡業、惡習及障礙而脫離輪迴之苦，走向六成就悉地。此完美之咒語極為寶貴，只要有一次以清淨、恭敬的心聽到此咒，即可令修行人不會退心，如服少金剛，決定不消，終必成就無上菩提。如果任何動物或是昆蟲在死前聽到此咒，則於死後即可脫離三惡道並修持佛法。只要想著六字大明咒，即能將無始以來所積聚的一切罪惡、業障消除，可往生極樂世界，只要接觸此咒的字，即是接受無量佛菩薩的灌頂。

又曰不單口唱此明咒始有功德，即著於身、持於手、蒙於家，亦
得解脫生死之因。西藏多書此明咒於長布片，藏於經筒，稱為法輪；一般以手轉，或一風車、水車之力轉之，稱為轉法輪，可了脫生死輪迴之苦。亦有書於旗旆，飄揚空中，或見於碑者。

此咒利益能 ﹔ 一降魔，二治病，三免劫，四各種成就，五去障，六登佛位，即得定開慧是也。此咒雖只六個字，而光大圓明，妙用無盡，故名六字大明咒。此法威德無上，為密部極重要之法。

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無住處涅槃 --金光明最勝王經

金光明最勝王經

復次善男子。譬如無量無邊水鏡依於光故。

空影得現種種異相。空者即是無相。

善男子。如是受化諸弟子等。是法身影。

以願力故於二種身現種種相。於法身地無有異相。

善男子。依此二身。一切諸佛。說有餘涅槃。

依此法身。說無餘涅槃。

何以故。一切餘法。究竟盡故。

依此三身。一切諸佛說無住處涅槃。

為二身故不住涅槃。離於法身。無有別佛。

何故二身不住涅槃。二身假名不實。

念念生滅不定住故。數數出現以不定故。

法身不爾。是故二身不住涅槃。

法身不二。是故不住涅槃。

故依三身說無住涅槃。

大正新脩大藏經第 16 冊 No. 0665 金光明最勝王經

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漢藏對照國譯維摩經 -3全

41 「紳士よ、その故に菩薩が佛國土を完全清淨にすることを願ふが故に、自ら心を完全に修むることに努力せねばならぬ。それは何故かと言ふに、どの樣に菩薩の心が完全清淨なるかに從つて、そのやうに佛國土が完全清淨となるのである。

42 その時、佛の力によつて長老舍利子は、かう思つた。「もしいかほど心が完全清淨であるかに從つて、それほどに菩薩の佛國土が完全清淨となるならば、薄伽梵釋迦牟尼樣が菩薩の修行をせられた時、心が全く不清淨であつたであらうか。何故にこの佛國土がこのやうに全く不清淨であるか。」

43 その時、薄伽梵は長老舍利子の心の思ひを御心に知られて、仰せになつた。「舍利子よ、これを如何に思ふ、日と・月とは・全く不清淨となるか。何故に生盲者は見ないのであるか」と。舍利子は申上げた。「薄伽梵樣、さうではない。それは盲者の罪であつて、日と・月との罪ではない」と。

44 世尊は仰せられた。「舍利子よ、そのやうに或衆生は如來の佛國土の功徳莊嚴の羅列したのを見ない。それは衆生等が無知の故に見ないのであつて、如來が見せないのではない。舍利子よ、如來の佛國土は完全清淨であるも、お前がそれを見ないのだ。」

45 その時、屍棄梵天が尊者舍利子に言つた。「尊者舍利子よ、如來の佛國土が全く不清淨であるなど言ひ給ふな。薄伽梵の佛國土の全く清淨なることは譬へば、他化自在天の諸神の住所の莊嚴のやうである。薄伽梵釋迦牟尼の佛國土の莊嚴もまた、私はそれと同じと見る。」

46 その時、舍利子が告げた。「梵天王よ、私はこの大地を高低と・荊棘《けいきょく》と・險處と・山頂と・斷崖と・泥溝とを以て全く充ちてゐると見る。」

47 梵天王は言つた。「このやうな佛國土をそのやうに全く不清淨に見ることは、尊者舍利子の心に高低があつて、佛智に對して觀ずることの全く不清淨なことは確かである。誰でも尊者舍利子よ、一切衆生に對して心平等であつて、佛智を觀想すること完全清淨なる者等は、この佛國土を完全清淨であると見てゐる。」

48 その時、薄伽梵はこの三千大千世界を御足の拇指をもつて押された。押すや否や、この世界は多くの寶を積んで、諸種百千の寶物が集り、諸種百千の寶物が別々に莊嚴することとなつたことは、譬へば寶莊嚴如來の無邊功徳世界の莊嚴のやうにこの、世界もまた、それと同じく現はれた。その時、そこに集まつてゐた總ての者は、非常に驚ゐて自分等もまた寶蓮華座の上に坐してゐると思つた。

49 その時、薄伽梵は仰せられた。「舍利子よ、お前はこの佛國土の功徳莊嚴を見たか」と。舍利子は申上げた。「薄伽梵樣、見た。嘗《かつ》て見たことも、聞ゐたこともなひ莊嚴であつた。」

50 薄伽梵は仰せられた。「舍利子よ、この佛國土は常にこの樣であるが、劣つてゐる衆生等を全く熟せしむる爲に、如來は佛國土をあのやうに多くの害惡あることを示現して、舍利子よ、譬へていふと、神の子等は同一の容噐で食物を食ふけれども、彼等各自が福を如何に積んだかの差別に從つて神の食物即ち甘露を攝取するやうに、舍利子よ、一の佛國土に於て、同じくうまれた衆生等でも、心が何程に完全清淨なるかに從つて、諸佛の佛國土の功徳莊嚴を見る。」

51 佛國土の功徳莊嚴の羅列の現はれたこの事によつて、八萬四千の衆生等が、無上完全圓滿の菩提に心を起した。梨車蔑の青年寶生と共に集つた梨車蔑の青年五百人の者等も、またそれに一致した忍智を得た。その時、薄伽梵は、それ等の神通變化を收められたので、またその佛國土はそれがために前の自然になつて現はれた。

52 それで聲聞乘の神と人等がかういふことを思つた。「あゝ此等一切の者は無常である」と。それで三萬二千の衆生等も、諸法に於て法眼が塵なく垢を離れて完全清淨となつた。八千の比丘は取ることなしに諸々の漏から心を全く解脱した。

53 廣大なる佛國土を願ふ所の衆生八萬四千人も、また諸法は完全に成就するが故に禪定の自性であると知つて、無上完全圓滿の菩提に心を起した。

佛國土完全清淨、即ち、序の章で、第一である。

[缺][方便巧妙不可思議章第二]

54 その時、また吠舍離大城市に於て、梨車蔑族の無垢稱(維摩羅詰底、略して維摩)と名づくる方が居られた。彼は昔のジーナ[佛]に非常なる修行を致して善根を植ゑた。また多くの佛に恭敬《くぎやう》して、忍智を得、辯才を得、大神通を以て全く遊戲し、總持を得、無畏を得、惡魔と敵を降伏し、深遠なる法の理趣に深く入り、最勝智の覺岸に逹して、確實に出離し、方便を巧妙に解することを心に入れ、辯才を具へ、衆生の思想と・行状とを知り、衆生の機根の最勝と、・最勝でないものとを確實に知るが故に、別々に相應した法を示し、この大乘に努力して、確實に行ひ、實に悟りて、業を行ひ、佛の行道に住し、正解は海の如き中に入り、諸佛に讚歎せられ、恭敬せられ、全く稱讚せられ、因陀羅と、梵天と・護世の總てに禮拜せられた。

55 彼は衆生を完全に熟するために、方便に巧妙である。されば維摩は吠舍離大城市に住して、衆生の主なきものと、貧民等を救助する爲に、財産の盡きることを知らず、衆生の犯戒者等を收むる爲に戒律は全く清淨にして、衆生の怒るものと、最も怒るものと、害心を持つものと、犯戒のものと、忿怒の衆生等を治むる爲に、忍辱と・教化とを得て居られた。怠惰の衆生を治むる爲に、熱心に精進し、心の混亂する衆生等を治むる爲に、禪定と・記憶と・三昧に住し、衆生|奸邪《かんぢや》の智慧ある者等を治むる爲に、最勝智を完全確實に得られた。白衣を着ながら沙門の行道を完全に行ひ、在家の住所に住して、欲界・色界・と無色界とに雜染せず、子供と・妻と・家族等を示すけれども、常に清淨に行ひ、奴婢によつて完全に圍繞せられるけれども、常に、寂靜處に行ひ、飾りを以て飾るけれども、常に相好を具ふ。

56 飮食物を飮食するけれども、常に禪悦食を食ひ、藝妓と幇間《はうかん》の總てに現はるゝけれども、藝妓と幇間に執着する、衆生等を完全に熟せしめて、常に意義あることを行ひ、總ての驚嘆するものを求めても、佛に對して、破れざる觀想を具へ、世間と出世の祕密眞言と・論書の種類とを知つてゐるけれども常に法の歡喜を歡喜し、雜踏の盛なる中に現れても、總ての中に於て主として供養せられ、世間と一致して行ふため、老人と・中年と・青年の友となつて、法の如くに語り總ての經濟の利を知れども、得ることと・財産に望みなく、一切の衆生を教化する爲に四辻と、三辻の總てにも現れる。

57 衆生等を守る爲に王の所作等にも通じ小乘を喜ぶ者を導ゐて、衆生等を大乘に完全に守る爲に、法を聞くこととと、正しく云ふものの總てにも現れる。兒童等を全く熟せしめんが爲に、總ての學校にも行き、愛欲の害を示さんが爲に、娼妓の家にも普く入り、憶念を正しく置くことの爲に總ての酒賣る家にも入る。

58 法の最勝を示すために、商將の中に於ても商將として總てに敬われ、一切の執着を全く斷つことのために、長者の中に於ても長者として總てに敬われ、忍辱と・勇健と・力とを最も善く莊嚴するが故に、王族の中に於ても王族として總てに敬われ、我慢と・尊大と驕傲を全く降伏するが故に、婆羅門の中に於ても、總ての婆羅門に敬われ、王の總ての所作を法と一致することに導くが故に、大臣の中に於ても大臣として總てに敬われ、王の財産と權力とに執着することに反對するが故に、青年の中に於ても青年の總てに敬われ、青年女子をして完全に熟せしむる爲に、婦人の集會の中に於ても宦官として敬われ、凡夫の福が特に勝れてゐることを思はしめる爲に、凡夫とも一致することに入り、自在の主人なることを示す爲に、因陀羅の中におゐても因陀羅として總てに敬われ、智の特別なることを示す爲に、梵天の中に於ても梵天として總てに敬われ、一切衆生を全く熟せしめる爲に、護世の中に於ても護世として總てに敬われる。

59 その樣に梨車蔑維摩は、無量の方便に巧みなる智を具えて、吠舍離の大城市に住んでゐる。彼は方便に巧みであるから、自分を病氣の樣に示した。

60 次で彼に對して病氣見舞の爲に、吠舍離の大城市から、王と・大臣と・官憲と・青年の集會と・婆羅門と・長者と・商主と・町人と・國人と、その他多數の百千の衆生が來て、そこに集まつた。

61 彼等に梨車蔑維摩は、四大元素に於けるこの身を始めとして法を説ゐた。「盟友等よ、好みはこの樣に無常で、この樣に不定で、この樣に信用するに適しない。この樣に貧弱で、この樣に精髄《せうずい》なく、この樣に壞《やぶ》れ、この樣に時短く、この樣に苦痛で、この樣に病多く、この樣に變化する法を持つてゐる。

62 「盟友等よ、この樣にこの身は多くの病氣の噐にして、賢者はそれに住することをしない。盟友等よ、この身は何にも堪へざるもので、泡の膨脹した樣である。この身は長く止まらないこと、水の聚沫の樣である。この身は煩惱宇野存在から出來た蜃氣樓の樣である。この身は精髄なきこと、芭蕉の幹のやうである。あゝ、この身は骨を連絡したこと、幻化輪のやうである。この身は顛倒から生じたので幻の樣である。この身は完全でないことを見れば、夢の樣である。この身は前世の業の影の現れたので、影のやうである。この身は縁によるが故に、反響のやうである。この身は心が亂れて裂ける自性で、雲の樣である。この身は一瞬に破れて止まらないこと、電光の樣である。この身は種々の縁から出來たので、主が無い。この身は地と同じで、作者がない。この身は水と同じで、我が無い。この身は火と同じで、生命がない。この身は風と同じで、人がない。

63 「この身は虚空と同じで、自性が無い。この身は大元素等の住所で、完全でない。この身は我と・我所がないので、空である。この身は草と・木と・壁と・土塊と・眼翳の如くで、破れ衣である。この身は風の化輪を具えて生じたので、感覺が無い。この身は膿と・不淨を輯めた集團である。この身は常に汚されると・揉まれると・破れると・裂ける法を有つ海綿である。この身は四百四病に害せられる。尾の身は常に老衰によつて壓せられて、古井戸と同じである。この身は死の終極で、究竟に住しない。遂に終り迄止らない。この身は積聚と・界と・入とによつて全く持たれて、屠者と・毒蛇と・空宅の樣である。

64 「故にお前等はその樣な身を厭ひ、厭離の心を發して、如來の御身を願ふ心を起せよ。盟友等よ、如來の御身は法身で、智から生じた。如來の御身は、福から生じ、布施から生じ、戒律から生じ、完全解脱から生じ、完全解脱智見から生じ、慈愛・悲愍・歡喜・公平から生じ、布施・教化・完全結制から生じ、十善業道から生じ、忍辱・勇健から生じ、精進確定の徳の根から生じ、禪定・完全解脱・三昧・平等に入ることから生じ、聽聞・最勝智・方便から生じ三十七助道品から生じ、寂靜と・超絶見から生じ、彼岸に逹した總てから生じ、神通と明(科學)から生じ、總ての不善法を捨てることから生じ、總ての善法を完全に攝することから生じ、眞實から生じ、完全より生じ、注意から生ずる。

65 「盟友等よ、如來の御身は無量の徳業から生ずる。されば君等はその樣な御身を願ふ心を起さねばならぬ。一切衆生の煩惱の病を全く棄てしめんがために、無上完全圓滿の菩提に心を起さねばならぬ」と。

66 その樣に梨車蔑維摩は、病氣見舞ひに集まつた者等に、かうして多數百千の衆生等を無上完全圓滿の菩提に生ぜしめるやうに、それぞれに法を説かれたのであつた。

方便巧妙不可思議章と名づけて、第二である。

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能爲第十

能爲第十

載營魄抱一、能無離。專氣致柔、能孾兒。滌除玄覽、能無疵。愛民治國、能無爲。天門開闔、能爲雌。明白四達、能無知。生之、畜之。生而不有、爲而不恃、長而不宰。是謂玄徳。

営魄（えいはく）を載（の）せ一（いち）を抱（いだ）き、よく離るることなからん。気を専（もっぱら）にし柔（じゅう）を致し、よく嬰児（えいじ）たらん。玄覧（げんらん）を滌除（てきじょ）し、よく疵（きず）なからん。民を愛し国を治め、よく無為（むい）ならん。天門（てんもん）開闔（かいこう）して、よく雌（し）たらん。明白四達して、よく無知ならん。これを生じ、これを畜（やしな）う。生じて有せず、なして恃（たの）まず、長じて宰（さい）せず。これを玄徳（げんとく）と謂う。
能無爲 … 四部叢刊所収河上公本では「知」に作るが、道蔵所収河上公本に従い「爲」に改めた。
能爲雌 … 四部叢刊所収河上公本では「無」に作るが、道蔵所収王弼本に従い「爲」に改めた。