準提藝術が天から降りる舎利を撮る

重顯空性品--金光明最勝王經

金光明最勝王經

重顯空性品第九

爾時世尊說此呪已。為欲利益菩薩摩訶薩人天大眾。令得悟解甚深真實第一義故。重明空性而說頌曰。

我已於餘甚深經　　廣說真空微妙法

　今復於此經王內　　略說空法不思議

　於諸廣大甚深法　　有情無智不能解

　故我於斯重敷演　　令於空法得開悟

　大悲哀愍有情故　　以善方便勝因緣

　我今於此大眾中　　演說令彼明空義

　當知此身如空聚　　六賊依止不相知

　六塵諸賊別依根　　各不相知亦如是

　眼根常觀於色處　　耳根聽聲不斷絕

　鼻根恒嗅於香境　　舌根鎮甞於美味

　身根受於輕軟觸　　意根了法不知厭

　此等六根隨事起　　各於自境生分別

　識如幻化非真實　　依止根處妄貪求

　如人奔走空聚中　　六識依根亦如是

　心遍馳求隨處轉　　託根緣境了諸事

　常愛色聲香味觸　　於法尋思無暫停

　隨緣遍行於六根　　如鳥飛空無障礙

　藉此諸根作依處　　方能了別於外境

　此身無知無作者　　體不堅固託緣成

　皆從虛妄分別生　　譬如機關由業轉

　地水火風共成身　　隨彼因緣招異果

　同在一處相違害　　如四毒蛇居一篋

　此四大蛇性各異　　雖居一處有昇沈

　或上或下遍於身　　斯等終歸於滅法

　於此四種毒蛇中　　地水二蛇多沈下

　風火二蛇性輕舉　　由此乖違眾病生

　心識依止於此身　　造作種種善惡業

　當往人天三惡趣　　隨其業力受身形

　遭諸疾病身死後　　大小便利悉盈流

　膿爛蟲蛆不可樂　　棄在屍林如朽木

　汝等當觀法如是　　云何執有我眾生

　一切諸法盡無常　　悉從無明緣力起

　彼諸大種咸虛妄　　本非實有體無生

　故說大種性皆空　　知此浮虛非實有

　無明自性本是無　　藉眾緣力和合有

　於一切時失正慧　　故我說彼為無明

　行識為緣有名色　　六處及觸受隨生

　愛取有緣生老死　　憂悲苦惱恒隨逐

　眾苦惡業常纏迫　　生死輪迴無息時

　本來非有體是空　　由不如理生分別

　我斷一切諸煩惱　　常以正智現前行

　了五蘊宅悉皆空　　求證菩提真實處

　我開甘露大城門　　示現甘露微妙器

　既得甘露真實味　　常以甘露施群生

　我擊最勝大法鼓　　我吹最勝大法螺

　我然最勝大明燈　　我降最勝大法雨

　降伏煩惱諸怨結　　建立無上大法幢

　於生死海濟群迷　　我當關閉三惡趣

　煩惱熾火燒眾生　　無有救護無依止

　清涼甘露充足彼　　身心熱惱並皆除

　由是我於無量劫　　恭敬供養諸如來

　堅持禁戒趣菩提　　求證法身安樂處

　施他眼耳及手足　　妻子僮僕心無悋

　財寶七珍莊嚴具　　隨來求者咸供給

　忍等諸度皆遍修　　十地圓滿成正覺

　故我得稱一切智　　無有眾生度量者

　假使三千大千界　　盡此土地生長物

　所有叢林諸樹木　　稻麻竹葦及枝條

　此等諸物皆伐取　　竝悉細末作微塵

　隨處積集量難知　　乃至充滿虛空界

　一切十方諸剎土　　所有三千大千界

　地土皆悉末為塵　　此微塵量不可數

　假使一切眾生智　　以此智慧與一人

　如是智者量無邊　　容可知彼微塵數

　牟尼世尊一念智　　令彼智人共度量

　於多俱胝劫數中　　不能算知其少分

時諸大眾聞佛說此甚深空性。有無量眾生。悉能了達四大五蘊體性俱空。六根六境妄生繫縛。願捨輪迴。正修出離。深心慶喜。如說奉持。

大正新脩大藏經第 16 冊 No. 0665 金光明最勝王經

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心經--日本語

◆漢訳（玄奘三蔵による）

　　ぶっせつ　ま　か　はんにゃは　ら　　み　た　しんぎょう

　仏説摩訶般若波羅蜜多心経

かん　じ　ざい　ぼ　さつ　　　　ぎょうじん　はん　にゃ　は　ら　みっ　た　じ　　　しょうけん　ご　うん　かい　くう

観自在菩薩　行深般若波羅蜜多時　照見五蘊皆空　

　ど　いっ　さい　く　やく　　　　しゃ　り　　し　　　　しき　ふ　い　くう　　　　くう　ふ　い　しき　　　　しき　そく　ぜ　くう

度一切苦厄　舎利子　色不異空　空不異色　色即是空　

　くう　そくぜ　しき　　　　じゅ　そう　ぎょうしき　やく　ぶ　にょ　ぜ　　　　しゃ　り　し　　　　　ぜ　　しょ　ほう　くう　そう

空即是色　受想行識亦復如是　舎利子　是諸法空相　

　ふ　しょうふ　めつ　　　ふ　　く　　ふ　じょう　　　ふ　ぞう　ふ　げん　　　　ぜ　　こ　　くう　ちゅう

不生不滅　不垢不浄　不増不減　是故空中　

　む　しき　　　　む　じゅ　そう　ぎょう　しき　　　む　げん　に　び　ぜっ　しん　い　　　　む　しきしょうこう　み　そく　ほう

無色　無受想行識　無眼耳鼻舌身意　無色声香味触法　

　む　げん　かい　　ない　し　　む　い　しき　かい　　　む　　む　みょう　やく　　　　む　む　みょう　じん

無眼界　乃至無意識界　無無明亦　無無明尽　

　ない　　し　　む　　ろう　し　　　やく　む　ろう　し　じん　　　　む　く　しゅう　めつ　どう　　　　む　ち　やく　む　とく

乃至無老死　亦無老死尽　無苦集滅道　無智亦無得　

　い　　む　しょ　とく　こ　　　　ぼ　だい　さつ　た　　　　え　はん　にゃは　ら　みっ　た　こ

以無所得故　菩提薩　依般若波羅蜜多故　

　しん　む　けい　げ　　む　けい　げ　　こ　　　　　む　う　く　ふ　　　　おん　り　いっ　さいてん　どう　む　そう

心無礙　無礙故　無有恐怖　遠離一切顛倒夢想　

　くうぎょう　ね　はん　　　さん　ぜ　しょ　ぶつ　　　え　はん　にゃ　は　ら　みっ　た　　こ

究竟涅槃　三世諸仏　依般若波羅蜜多故　

　とくあの　く　　た　　ら　さん　みゃくさん　　ぼ　だい　　　こ　　ち　　はん　にゃ　は　ら　みっ　た

得阿耨多羅三藐三菩提　故知般若波羅蜜多　

　ぜ　だい　じん　しゅ　　ぜ　だい　みょう　しゅ　　　　ぜ　　む　じょう　しゅ　　　ぜ　　む　とうどう　しゅ

是大神呪　是大明呪　是無上呪　是無等等呪　

　のう　じょ　いっ　さい　く　　　　しん　じつ　ふ　こ　　　こ　せつ　はん　にゃ　は　ら　みっ　た　しゅ

能除一切苦　真実不虚　故説般若波羅蜜多呪　

　そく　せつ　しゅ　わっ　　ぎゃ　てい　　ぎゃ　てい　　　は　ら　ぎゃ　てい　　　　は　　ら　　そう　ぎゃ　てい

即説呪日　羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　

　ぼ　　じ　　そ　わ　か　　　はん　にゃ　しんぎょう

菩提薩婆訶　般若心経　

※因為每個漢字上的日文字母無法縮小,所以變得有些怪怪的,剪到word裏面調整一下日文字的大小就可以了

◆和訳

　観音さま（観自在菩薩）は悟りに至る智慧を完成する修行をされ、物も心も幻のようなものだと理解することで、すべての苦しみや災いから抜け出すことができました。

（そして、観音さまはお釈迦さまの弟子の舎利子（シャーリプトラ）に次のように説かれました。）

　舎利子よ、本当にある物だと思っているものは幻に他ならないのですが、真実なるものは見えている物を離れて存在するわけではありません。物の本当の姿は移ろいゆくものであり、真実なるものが物の背後にあるのです。これは物についてだけでなく、感覚やイメージ、意識のような精神的なものについても同じです。

　舎利子よ、すべての物事は幻なのですから、生まれることも滅することもありません。汚いとかきれいということもありません。増えたり減ったりすることもありません。そう思い込んでいるだけなのです。

　物もなく、心もありません。五感で感じる世界もありません。目に映る世界もなければ、こうだと考えている世界もありません。このような錯覚を生み出す原因になっているものもなく、錯覚を取り除くものもありません。老いも死もないし、老いや死がなくなることもありません。悟りを得るための仏教の教義にこだわることも、悟りを得たと思うことも間違いです。何ものにもとらわれないようにするのが良いのです。

　菩薩さまは、この智慧を完成されたので、すべてにこだわりがありません。こだわりがないので恐れもありません。誤った妄想を一切お持ちでないので、完全に平安な心でいらっしゃいます。過去・現在・未来の仏さまも、この智慧を完成されたために、この上なく正しく目覚められました。

　ですからこの智慧を完成させる呪文は、他に比べるものもない、最上の、すべてを明らかにする真理の呪文です。すべての苦しみを取り除いてくれて、真実で偽りがありません。ですからこの智慧を完成させる呪文を教えましょう。

「ガテー　ガテー　パーラガテー　パーラサンガテー　ボーディ　スヴァーハー」

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摩訶般若波羅蜜多心経

摩訶般若波羅蜜多心経

観自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、｜照見五蘊皆空、｜度一切苦厄、｜舎利子、色不異空、空不異色、｜

色即是空、空即是色、｜受想行識、亦復如是、｜舎利子、是諸法空相、｜不生不滅、不垢不浄、不増不

減、｜是故空中、｜無色無受想行識、｜無眼耳鼻舌身意、｜無色声香味触法、｜無眼界、乃至無意識界、

｜無無明、亦無無明尽、｜乃至無老死、亦無老死尽、｜無苦集滅道、｜無智亦無得、以無所得故、｜菩提

薩埵、依般若波羅蜜多故、｜心無罣礙、無罣礙故、無有恐怖、｜遠離一切顛倒夢想、究竟涅槃、｜三世諸

仏、依般若波羅蜜多故、｜得阿耨多羅三藐三菩提、｜故知般若波羅蜜多、是大神呪、是大明呪、是無上

呪、是無等等呪、｜能除一切苦、真実不虚故、｜説般若波羅蜜多呪、即説呪曰、｜羯諦羯諦、波羅羯諦、

波羅僧羯諦、菩提薩婆訶。｜般若心経。

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般若波羅蜜多心經講記--淨空法師主講-0

般若波羅蜜多心經講記

淨空法師主講

劉承符居士記

淨空法師於一九九四年三月一日在加州哥波廷諾市（CUPERTINO）淨宗學會講心經，為期一週。承張德聲居士惠賜錄音帶七卷，恭聽之後，摘要筆記，彙成斯篇，供養讀者。

各位同學：

今天我們有這麼好的機緣，在美國淨宗學會與大家研習般若波羅蜜多心經，殊為慶幸。古大德常說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」世尊一代時教，說法四十九年，講般若的時間最長，佔了二十二年，般若經的份量也最重，可見佛法教學是以般若智慧為主。有些人誤會認為修淨土者往往疏忽了般若智慧，這個說法是不正確的。在阿彌陀經中可以看出，世尊為宣揚這個法門，於諸大弟子中，特別揀選智慧第一的舍利弗尊者，在菩薩眾中特選大智文殊大士為對象。如非真有大智慧很難接受這個法門。因此智為能度，對淨宗說非常恰當。

歷代翻譯心經共有十四種，常見的有七種，此次採取流通最廣的玄奘大師譯本。在中國各宗各派皆選心經列入朝暮課誦，可見在整個佛教中其所佔的地位。茲以時間關係，雖不能詳細解說，但一定會把精要之處提出來向大家作一個簡報。

經題是般若波羅蜜多心經八個字，可分四個段落，1、般若，2、波羅蜜多，3、心，4、經。般若是梵語，古印度的言語，翻成中國話，意思是智慧。在翻經規則方面有五不翻：一為秘密，如咒語，皆音譯。二為含多義，在中國找不到適當的詞彙，如婆伽梵，此名相含多義。三為中國無，如閻浮提，樹名，中國無此樹。四為順古，如阿耨多羅三藐三菩提。五為尊重，如般若。通常說般若有三種，一為實相般若，真空之體，即真實的相狀。第二為觀照般若，乃實相之用。第三為文字般若，詮釋言教，整個佛經皆屬文字般若。般若的別名很多，如真性、實相、首楞嚴、中道、畢竟空等等。佛說出如此眾多名字指一件事，目的是不讓我們執著名相，叫我們體會真實的意趣。大智度論上有一首偈：「般若是一法，佛說種種名；隨諸眾生類，為之立名字。」此偈非常重要，說明佛為眾生說經，建立許多名相術語的因由。通常般若翻作智慧，智是照見，知俗諦，慧是揀別，照真諦。換言之，智有照了的功能，慧有鑑別的作用。通達有為之事相為智，通達無為之空理為慧。總之，照了一切法不可得，通達一切法確實無有障礙，乃真智慧。

波羅蜜多、波羅譯為彼岸，蜜多譯為到。合之即彼岸到，若依中國的文法應為到彼岸。其意義如中國人的成語「到家了」很接近。如畫畫功夫純熱，說他的功夫到家了，也就是究竟圓滿之義。般若波羅蜜多即「究竟圓滿之智慧」，與一般所說的聰明智慧有差別。梵文之到彼岸，古人註解中說，把生死比作此岸，把涅槃比作彼岸，有般若圓滿的智慧才能離開生死，證得大涅槃的彼岸。佛在經論中常提到，凡夫修行成佛須經三大阿僧祇劫，其時間用劫算而非用年算。我們過去生中，無量劫來都曾經聞法修行，才能有今天的善根福德因緣，聞到世尊所說究竟圓滿的大法。我們既有過去生中無量劫修行，何以還未成佛？應知佛說三大阿僧祇劫是由小乘初果須陀洹算起。過去生中雖有修行而未證初果，其修行時間都不能算，修到初果才算不退。從此再經三賢——十住、十行、十回向，歷一個阿僧祇劫，此時道力微，被煩惱伏，名遠波羅蜜。由初地至七地，歷第二個阿僧祇劫，道力增長，有能力伏煩惱，名近波羅蜜。由八地至十地歷第三個阿僧祇劫，道力盛，禪定智慧能力增強，盡伏煩惱，名大波羅蜜。在四教中屬於別教。

心字是中文，自古以來解釋心字之文甚多，但以心為六百卷大般若經之精要一語最為圓滿。心經為大般若經之綱領，所以稱為大般若之中心，亦比喻人的心臟，至為重要。最後經字是通題，佛所說的言教，經弟子們結集成文，皆稱為經。古來大德解釋經字，常用貫、攝、常、法四字。貫是貫穿所說之義理，換句話說，每一部佛經都是一篇有系統的文章，從頭到尾一直貫穿下來，絕無雜亂，攝為攝持所化之眾生，使讀者百讀不厭，如磁鐵吸針一樣。常是古今不易，法是遠近同遵，確實超越時間與空間，即今人所說之真理。

本經是唐朝玄奘大師翻譯的，大師是河南偃師人，姓陳名褘。十三歲在洛陽淨土寺出家，貞觀三年到印度求學，歷一百二十八國。當時西域與印度均未統一，有許多小的國家。留學到中印摩竭陀國那爛陀寺，此項古蹟到現在依然存在。他受業於戒賢論師及勝軍居士，他的老師是一僧一俗。貞觀十九年回國，三年去的，往返共十七年。大師世壽六十五歲，圓寂於唐麟德元年二月初五，公元六六四年。由印返國後翻經十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，份量之多為譯經師之冠，對中國有最大的貢獻。所譯經典均收入大藏經。這部心經是大師在貞觀二十二年五月二十四日在終南山翠微宮翻經院譯的。過去南京金陵刻經處楊仁山老居士曾把大師所譯經典刻版流通。該刻經院曾送我一全套，我把它收藏在達拉斯佛教會五0一樓上。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

「觀自在」即觀世音菩薩，中文譯此菩薩名字有兩種，翻「自在」是表智慧，菩薩有究竟圓滿的智慧，於法自在。翻為「觀世音」表菩薩大慈大悲，循聲救苦，此二名各有取義，表明菩薩自行化他。行深般若波羅蜜多，行是修行，歷事練心。凡夫心不清淨不平等，菩薩是覺悟的人，在一切順逆境中修清淨心平等心，以究竟圓滿的智慧，行甚深境界的般若。深對淺而說，在經教中有淺深二種：第一類人空般若，破除我執，但見於空，不見不空，此羅漢、辟支佛、權教菩薩三乘所修的，謂之共般若，賢首家稱為大乘始教。第二類法空般若，不但人我空，法我亦空。更進一步，破了法執，不但見空，又見不空，此與前面三乘人所見所悟的不同，稱為不共般若，亦即圓教初住以上菩薩所證的，教下謂之實教菩薩，包括大乘的終教、頓教、圓教。觀自在菩薩所證的即深般若波羅蜜。

照見是功夫，智慧的運用，修行的樞紐。為三智用，此三智為一切智、道種智、一切種智，亦即智慧的運用。在日常生活中，六根接觸六塵境界，我們的見解與看法就屬於智慧。第一種空觀深者，能斷見思惑，顯一切智，見真諦，真諦即哲學家所說的本體。第二種假觀深者，能斷塵沙惑，顯道種智，見俗諦，就是對法界自然現象完全通達明白。第三種是中觀深者，能破無明，顯一切種智，見中諦。一切智與道種智是一不是二，前面兩種的觀照均偏在一邊，未達到圓融。等到觀照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，對宇宙人生之真相完全明白，無絲毫疑惑，就是究竟圓滿的智慧見到中諦。

五蘊即萬有，分為色、心二法。色法即物質，一切物質皆以色為代表。心理精神方面的以心為代表，心分為四類，受、想、行、識。受是前五識，想是第六意識，行是第七末那識，識是第八阿賴耶識。

色法是物質，物質是眾微聚，聚是因緣生法。緣聚則生，緣散則滅。金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄」。又說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這就是說明五蘊以及宇宙人生的真相。佛法講眾微是比喻，說明所有物質皆是由眾多微細分子聚合的。現在科學儀器進步，可以用顯微鏡看到原子電子以及基本粒子。金剛經講所有物質皆為一合相，由分子組合成為一切物質，佛的五眼圓明比我們用顯微鏡觀察還要來得準確。

佛說基本物質有四種特性，謂之四大，即地、水、火、風。地大代表物體，它雖然小到肉眼看不到，而確有其物體之存在。火大代表溫度，水大代表濕度。科學家有另外一個說法，說它帶陽電稱為火大，帶陰電稱為水大。它是動的稱為風大，四大是代表基本物質的四種特性。

本經最重要的修行宗旨即是經文第一段，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊中色蘊包括一切物質現象，精神方面有受想行識。五蘊皆是因緣生法，因緣生法皆無自體，乃真實相，真實相是空相。空的意義有四種：（一）空無義、因緣所生，皆無自性，自體不實，畢竟皆空，此義易懂。（二）虛空義、無粗相而有微妙色，有名無實，一切法均如此。（三）心空義（四）法空義。心空是一絲毫染著皆無，經論中說：離言說相，離名字相，離心緣相，才能觀察到諸法真相。因一切法，相有體空，一切法了不可得，空為諸法之實相。金剛經所說，如夢幻泡影，形容至於恰當。把一切事實真相看清楚，一切苦難就消失了。因一切苦難皆由迷惑顛倒妄想執著而來，妄想執著帶給我們無量無邊苦難。事實真相明白，妄想消除，執著永斷，一切苦難就遠離了，此之謂度一切苦厄。

諦觀身心，但見五蘊。諦是仔細的意思，觀是用智慧去觀察。身是色蘊，心是受想行識，在五蘊中求人我相了不可得，無量劫來虛妄的我執即可破掉。一切煩惱皆由我執而起，我執空，煩惱即斷，煩惱斷，求六道輪迴也不可得。小乘四果羅漢，斷見思煩惱即超出輪迴，分段生死就沒了。再觀察五蘊，蘊從緣生，亦無自體，緣生無性，求五蘊相也不可得，法執也盡了。法執產生於所知障。障礙了菩提涅槃，所知障盡了，菩提涅槃自然現前，變易生死也沒了。六百卷大般若經的精義就是這幾句話，可謂一語道破。為什麼一般人對於這種意思難以領會，因為無量劫來，妄想執著太堅固了，必須勞世尊以二十二年時間說出此事實真相，我們才能接受。上來所說是般若修學的宗旨，下面要詳細說明五蘊、十二處、十八界的真相，便於我們觀察。

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般若波羅蜜多心經講記--淨空法師主講-1

舍利子、色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

此段經文說明五蘊皆空的道理，空不當作無講，如果空是什麼都沒有，就不難懂，不需要世尊用二十二年時間來解釋。難的是不離色相以了解空義，也不是色相消失說它是空，而是講空有同時，空與有是一樁事。世人的觀念空與有是對立的，有不是空，空不是有。如說有就是空，空就是有，很難使人了解。般若講空，是即色之空，謂之真空，即空之色，稱為妙有。妙有非有，真空不空。因為色是四大組合的現象，空是般若真空之理，法空是中道第一義空，絕不是偏空。本經五蘊皆空是主題，下面色不異空四句是註解。一切諸法，世出世法，皆為一合相，皆是幻有，皆無自性。中論說：因緣所生法，我（佛）說即是空，亦為是假名，亦是中道義。此四句合起來看，即心經的四句話。佛所講的色、空、名、中道，皆說一樁事，我們不能領會，我們把這四項看作四件事情，不知佛說的是一樁事。色法如是，受想行識亦復如是。若細說之，把色換成受想行識就行了，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，其餘依此類推。

第一句色不異空，空是真如、是自性、是本體，色是一切現象。現象是依真如本體變現出來的，體既不可得，相當然亦不可得，是從假入空，照了實性。第二句相反，空不異色，盡虛空，遍法界，一切現象均是由真如本體變現出來的，是從空出假，照了因緣。下面「色即是空，空即是色」兩句是空假相即，說明它是一不是二。一法如是，法法如是，無一法例外。佛在華嚴經說：破一微塵，出大千經卷。又說：一毛孔中轉大法輪。如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙現象。知此事實後，佛在經中所說種種不思議境界均可以接受。

般若經所說五蘊皆空的總綱領與念佛求生淨土有重要關係。從前我在台中蓮社求學時，李老師對我說：念佛人多，往生者少。蓮社有二十多萬人，真正念佛往生者不過三五人而已。他說的非常保守。據我所知，台中念佛往生的人相當可觀，如果說每萬人中有三五人乃接近事實。但是這個比例仍然很小。何以念佛人多而往生者少？其關鍵就是看不破放不下。般若經能幫助我們看破放下，故對經典不得不重視。我們的身心都不是真的，身體有老病死，剎那變化，均屬假有。心理方面，受想行識，念頭剎那生滅，我們都能體會到。保持念頭不失叫「三昧」，又叫「作定」。定功不過是一個念頭的相續相而已，定的境界有得必有失。世間四禪八定，非想非非想天能持久到八萬大劫，定功不失，而八萬大劫之後還會失掉。自性本定無生滅，沒有入定出定，如楞嚴經所說的「首楞嚴大定」。「性定」與「修定」完全不同，性定不是修來的，那一天照見五蘊皆空時，性定即現前。我執若空，煩惱障沒了，法執若空，所知障沒了，自性本空自然現前。此話說起來容易，作起來可不容易，凡夫無始劫來，我執習氣非常重。古德說：理可頓悟，事須漸修。根性利、善根厚的人，在理論上可以接受，如果要把境界轉過來，還要有相當時間的修行。理與事是一不是二，在日常生活中對人對事對物，心中時時提起觀照功夫，照見五蘊皆空，照見一切人事物皆是諸法空相，把自己無始劫來錯誤的見解思想，逐漸在般若智慧光明中淘汰的乾乾淨淨，這是真修行。華嚴經末後一會，善財童子五十三參給我們一個歷事練心真實修行的好榜樣。多思維，多體會就能斷煩惱習氣，看破放下。然後對於彌陀的願行，才能有真實的體會，決志求生淨土，這一生中自然能有成就。般若對我們有極大的幫助，極大的利益。

五蘊的根源是重疊生起的，一念不覺把真如自性轉變為無明業識。這些話要仔細聽，不可思維想像，一想就錯了。例如說：今天陰天，太陽被雲層遮蓋著了。細心一想，太陽比地球大若干倍，焉能被雲層遮蓋。真如自性永遠不會變成無明業識。無明業識就是一念不覺，謂之無明本。真如自性起作用，在作用上帶上這個東西。如同眼能見，眼是自性，帶上眼鏡，仍然可以看到外面境界，眼睛透過眼鏡見到外面境相，叫作無明業識，又叫第八識。眼鏡是否真正妨害了眼睛呢？並沒有。此中關係要搞清楚。一有識就是阿賴耶識，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，這是從五蘊上講，從八識上講，就是「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」。說法雖然不一樣，意思是一樣，同樣說出事實真象。世間人不了解，以為是有一個神明在那裡安排。他不曉得大自然的演變是有一定次序的，如人穿衣服，先穿內衣，再穿外衣。脫衣時先脫外衣，逐漸到內衣，次第不能錯亂。迷的時候先有無明，發展到粗相，回歸自性的時候，先由外面下手，先除色蘊，然後次第再除受想行識。把事實真相搞清楚，日常用功有很大幫助，對一切色法不執著，對自己的色身以及世界一切人物皆屬色法，均可放下。進一步受也能放下，不再追求享受，苦樂憂喜，能隨緣而不攀緣，隨順眾生，隨喜功德，心地平等。順境不起樂受，逆境不起苦受，受即放下了，其餘想行識依此類推。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。

佛在本經將一切法歸納為五蘊、六入、十二處、十八界。此段經文第一句諸法空相，諸法即包括此四大類。一切法都有一個共同的意義在，即不生不滅。生滅是現象而非事實，本無忽有曰生，現象消失為滅。若深入觀察，不過緣聚則生，緣散則滅之幻象而已。本經指五蘊、六入、十二處、十八界不生不滅的說法很難體會，若進一步解釋，只好舉個例。小朋友玩的積木，把它堆成一棟房子，其相宛在。再拆開來，房子沒有了。聰明人一看到這種現象就覺悟，相之有不是真有，其滅亦非真滅。因其本來沒有，緣聚不是真有，原本就不生，緣散之後，當然它也沒有滅。科學家觀察一切萬物，告訴我們物質不滅，能力不滅，這與佛經所說一切法不生不滅非常接近。凡夫見一切法有生滅，執著在假相上，對於一切法之形成過程完全疏忽，於是墮落到生死輪迴。凡夫著有，無量劫來內心存有這種錯覺，牢不可破，對事實真相很難接受。佛不得已隨順俗諦而說，人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空。本經是隨真諦而言，如來五眼圓明，觀察宇宙人生真相，為我們如實而說。整個般若之綱要，言簡義豐，與諸大乘經華嚴法華一樣圓滿。假如徹底了解經中之真實義，即不難認得無生法忍。

「不垢不淨」，染著曰垢，離開污染謂之淨，此指四諦因緣，苦集滅道而言。「苦集」是世間因果，「滅道」是出世間因果。凡夫流浪生死謂之垢，聖者斷盡見思，超越三界謂之淨。這是佛對於執著性空，厭離幻相的人而說的。說到實相理體，本自空寂，非可以染之使其垢，治之使其淨。雖被惡緣所遮蓋，而性本不垢，復為善緣所熏習而性未嘗淨。

「不增不減」，乃對菩薩的開導。通常大乘法易於產生錯誤觀念，道力增長，煩惱減少，斷見思證四果羅漢，定慧增長，證得圓教初住，權教菩薩對於現象很認真執著。佛在此地告訴他們此現象亦非真實，所以說無智亦無得。智是修行功夫，大乘經說：圓滿菩提，歸無所得，說明不增不減。我們常說：菩提增長，煩惱減少，這話好懂，何以說不增不減？我們說增減是從相上說的，佛說不增不減是從性上說的。性是空相，煩惱性是空相，菩提性也是空相。從性上說，並無增減、垢淨、生滅。從相上說，一切諸法有生有滅，有垢有淨，有增有減。

佛說：「隨流認得性」。這句話非常重要，性是不生不滅，不垢不淨，不增不減。真性中的真相確實如佛所說，在真性中無凡聖、修證、因果這些事項，顯示般若之本體。禪家有一句話說的好：「諸見脫落，獨露真常。」就是這個境界。另外可以從一個比喻體會，真空實相如摩尼寶珠，當作本體，十二處十八界視為寶珠所現的光與色，因其能現許多不同光彩，所以為貴。寶珠之體是不變的。也不因色現而生，亦不因色不現而滅。其體如如不動，色相有生有滅，體無生滅。一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。意思完全相同。

本經一開始所說的照見五蘊皆空，不但無色，亦無受想行識，亦無十二處，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，亦無十八界，十八界是眼界乃至意識界。這些都是法相，空是講法性，法性上無此等虛妄相。六祖在開悟時說：「何期自性本來清淨」；又說：「本來無一物」，說明自性本體，清淨無為，諸佛與大菩薩所證的即是此事，凡夫之迷亦迷此事。蘊處界這些現象，迷了時候才有。為什麼有迷？為什麼迷了就有這些現象？此乃嚴肅問題。在楞嚴會上，富樓那尊者向世尊提出此一問題，世尊有很巧妙的答覆，諸位如欲知其詳，請查閱楞嚴經第四卷經文。明瞭即開悟，否則仍在無明殼中。一定要自悟，如被別人說破，就把自己的悟門關閉了，以後很難開悟。所以真正善知識不會把問題說破，他會誘導你豁然大悟，此教學方法之善巧。

金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄。」如此肯定的說，即等於此經所說：是故空中無色，無五蘊，無十二處十八界。相是有，性是無，性中既無，相有也不是真有，此關鍵之所在。以第一句作一說明，空中無色，即今天所講的物質，物質在感覺上是有，是假有、幻有、妙有。妙有非有，真空不空。如真有就有妨礙。細心觀察，不難得到真相。如真有，理與事，事與事，皆有妨礙。如看電影，銀幕是空的，什麼都沒有，雖然現出畫面，並無染著。性為銀幕，沒有生滅、染淨、增減，而畫面則有生滅。明白之後，心地清淨，叫作開悟。心中不再有妄想、執著、取捨、得失，離開一切虛妄的妄想執著，恢復自性的本體，自性是本來有的，所以說圓滿菩提，歸無所得。此即佛之知見，念佛人如明白這個道理入此知見，即是經上所說的理一心不亂，生實報莊嚴土，上上品往生。可知事實真相對念佛人說非常重要，若是明瞭就是明心見性。心是相，即諸法，諸法是心變的，阿賴耶變的。性即此地講的空，自性的本體。性是本體，心是作用，見性即明心了。明心見性之後，不再有妄想執著，凡聖的見解也都沒有了，說性說相，皆不可得，何況諸法，本來無一物，正所謂言語道斷，心行處滅，開口便錯，動念即乖，不起心，不動念，一切現象現前，清清楚楚，此人即是佛菩薩。有人說，既然明心見性，見性成佛，又何必求生西方極樂世界呢？應知佛果地所證境界，根性利的人可以體會而不易證得。雖能體會而煩惱習氣未能劇斷，在一切境緣幻象中，還會起心動念，仍有可能墮入輪迴。不但凡夫，連大菩薩都怕墮落，於是華嚴會上大菩薩們都發願求生西方，如此看來，焉能輕視淨土法門。