「おばあちゃんの鐘馗（しょうき）さま」

「平和とくらしが脅かされている今こそ、宮本百合子から学び、活動していこう」と呼びかけました。

2011年1月24日(月)「しんぶん赤旗」

百合子の生涯 思いはせ

東京 没後６０年 文学を語る集い

社会変革の意志に深い共感

---

http://www.jcp.or.jp/akahata/aik10/2011-01-24/2011012401_02_1.jpg

（写真）百合子の文学を語る集い。講演するのは朴慶南さん＝２３日、東京都豊島区

　作家・宮本百合子の没後６０年を記念して「百合子の文学を語る集い」（日本民主主義文学会、多喜二・百合子研究会、婦人民主クラブ共催）が２３日、東京都豊島区のみらい座いけぶくろで開催され、参加者は５００人を超えました。

 

　日本民主主義文学会・吉開那津子会長の開会あいさつに続き、作家の旭爪（ひのつめ）あかねさん、文芸評論家の岩渕剛さん、民主主義文学会準会員の松本たき子さんが鼎談（ていだん）。社会の発展とつなげて自らを高めていった百合子の生涯と作品を語り合いました。

 

　音楽にも造詣が深かった百合子をしのぶ高木雄司さんのチェロ演奏（ピアノ・齋藤和音さん）の後、自分の生き方の根幹には百合子の作品があるという作家の朴慶南（パクキョンナム）さんが、「百合子さんと、今を生きる私たちをつなぐもの」と題して講演。

『貧しき人々の群』『十二年の手紙』『播州平野』の一節を引きながら、百合子の人間への信頼と未来への確信、社会変革の意志について、深い共感を語りました。平和と民主主義を求めて不屈にたたかった百合子と、朝鮮の歴史を重ね合わせ、韓国の民主化運動の中で歌い継がれる「アリラン」「朝露」を披露しました。

 

　閉会あいさつに立った婦人民主クラブの櫻井幸子会長が、「平和とくらしが脅かされている今こそ、百合子から学び、活動していこう」と呼びかけました。

http://www.jcp.or.jp/akahata/aik10/2011-01-24/2011012401_02_1.html

 

 

 

上記は赤旗の記事ですが、私もこの集会に参加しました。

 

 

日本民主主義文学会・吉開会長は開会あいさつで、この集会は「戦前の暗黒時代に生きる人々を正面から描いた宮本百合子の精神を学ぶための集会です。皆様も百合子の文学と語りあっていただきたい」と呼びかけました。

鼎談では、松本たき子さんは「この話があるまで、百合子の作品を読んだことがなかったが、読んでみて新鮮さを感じ、『伸子』の人生観が現代的で共感を覚えた。そして、１９２０年代の作品であることに驚いた。、『伸子』の母も時代の制約はあっても知的で進歩的だと思った。伸子は自分の成長を社会の発展と重ねあわせて見ており、模索の中から父への見方も変化しており、自分を成長させてくれる百合子の作品から刺激を受けた。もっと勉強しなければと感じた」と語りました。

旭爪（ひのつめ）あかねさんは、「学生時代に、百合子の日記を読んだ。批評に面白さと独創性を感じた。『伸子』の夫・佃と離婚に至る葛藤と自分を冷静に観察する自分に作家の目を感じた。性の場面にも描写の必然性があった。書かないと一歩も前に進めない作家がそこにいると感じた。母との葛藤は、自分が「稲の旋律」を書いているときは意識しなかったが、母と娘の葛藤には現代的な問題があると、今になって思った。百合子の作品の深さと、すべてを自分と社会の成長・発展の栄養にしてしまうためもがく姿を読み取った」と語りました。

進行役の岩淵剛氏が二人の話に巧みにヒントと裏づけ資料を紹介していた。

私は、丁寧にノートをとりながら、百合子の作品をもう一度復習しようと考えていました。

高木雄司さんはチェロ演奏の合間のコメントが参考になりました。特に、メンデルスゾーンはユダヤ人だったため、ヒトラーの時代にはその作品が演奏されなかったことや、カザルスの「鳥の歌」は、スペインのカタルニア地方では、鳥が「ピース、ピース」と鳴くと言われ、国連で演奏されて「平和の歌」の定番となったエピソードなどと、興味深くコメントをつけられました。

朴慶南さんの講演は圧巻でした。鳥取県生まれながら、家業は廃品回収業で、周囲には「貧しき人々の群れ」があったこと。随所に百合子の作品を引用しながら、日本と韓国との間の、それぞれの平和と民主主義へのたたかいの歴史を語りました。その確信に満ちた語り口にはオーラがあふれ、「アリラン」と「朝露」の歌声には感動させられました。

 

関連

 日本民主主義文学会

http://www.minsyubungaku.org/

 婦人民主クラブ

http://www.fujinminsyuclub.org/

 多喜二・百合子研究会

http://f-mirai.at.webry.info/200708/article_10.html

 宮本百合子

 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%AE%E6%9C%AC%E7%99%BE%E5%90%88%E5%AD%90

朴慶南

 http://www2.odn.ne.jp/~cjk71290/kyongnam-index.html

 

 

「井上ひさしの言葉を継ぐために」（岩波ブックレット）

追悼 井上ひさし氏 「組曲虐殺」
「あとに続く者のあるのを信じて走れ」　（「組曲虐殺」より）

 

　第二次世界大戦の後にできた「日本国憲法」は、

「戦争はもういやだ。不幸なことばかりだ。これからは平和に向かって、地球上の全人類が戦争をしないで生きていこう。」

という気持ちが高まっていたときに生まれたものです。その人類の前進の瞬間にできた憲法だということを忘れてはいけない。ですから私は、国民主権、基本的人権の尊重、永久平和の三つの柱を持つ「日本国憲法」は、世界史からの贈り物であり、しかも人類の最高傑作だと信じています。

　しかし今、この平和主義を捨ててしまおうという動きが急です。国民主権、人権尊重、永久平和の三つの柱のうちの一つでも欠けると「日本国憲法」の構造が変わってしまう。それでいいのか。憲法というのは国民が国家に命令すること、法律は国家が国民に命令することです。ですから、憲法が法律に優越します。けれども、平和主義という大事な原理をなくしてしまうと、憲法の、つまり国民の命令の質が変わってしまい、日本国憲法ではなくなってしまいます。

　世界史からの使命が、私たち日本人に課せられています。（井上ひさし）

転載元: 荒凡夫の疾風怒濤〜怒りを「変革」の起爆剤に！

「セピア色の写真」を読む

「セピア色の写真」

 

これは、私の小説最新作です。

いずれ加筆して私のホームページに掲載します。

 

ブログを通じて交流のある「さゆりん」さんが、ご自分のブログで批評して下さいました。

 http://blogs.yahoo.co.jp/sayurinko1963/21996707.html

トルストイの影響・感化は文学の面だけではなく、思想・哲学・宗教・教育等の分野に及びましたが、トルストイの教育論に共鳴し学校を設立したのが、昭和女子大学の創立者人見円吉先生です。

http://chobi.net/~tolstoy/goaisatu.html

「蟹工船」が中で一番念入ってよく書けてゐると思ひ、描写の生々と新しい点感心しました。

志賀直哉が小林多喜二宛に出した手紙から

白樺文学館の資料から転載

http://www.shirakaba.ne.jp/

 

手紙大変遅れました。
君の小説、「オルグ」「蟹工船」最近の小品、「三・一五」といふ順で拝見しました。
「オルグ」は私はそれ程に感心しませんでした。「蟹工船」が中で一番念入ってよく書けてゐると思ひ、描写の生々と新しい点感心しました。
「 三・一五」は一つの事件のいろいろな人の場合をよく集め、よく書いてあると思いました。
私の気持から云へば、プロレタリア運動の意識の出て来る所が気になりました。小説が主人持ちである点好みません。プロレタリア運動にたづさはる人として止むを得ぬことのやうに思はれますが、作品として不純になり、不純になるが為めに効果も弱くなると思ひました。大衆を教へると云ふ事が多少でも目的になってゐる所は芸術としては弱身になってゐるやうに思へます。さういふ所は矢張り一種の小児病のやうに思はれました。里見の「今年竹」といふ小説を見て、ある男がある女の手紙を見て感激する事が書いてあり、私は里見にその部分の不服をいった事がありますが、その女の手紙を見て読者として別に感激させられないのに主人公の男が切に感激するのは馬鹿々々しく、下手な書き方だと思ふといったのです。力を入れるのは女の手紙で、その手紙それ自身が直接読者を感動させれば、男の主人公の感動する事は書かなくていいと思ふと云ったのです。
君の「蟹工船」の場合にさういふ風に感じたわけではありませんが、プロレタリア小説も大体に於てさういふ行き方の方が芸術作品になり、効果からいっても強いものになると思ひます。
プロレタリア芸術の理論は何も知りませんが、イデオロギーを意識的に持つ事は如何なる意味でも弱くなり、悪いと思ひます。
作家の血となり肉となったものが自然に作品の中で主張する場合は兎も角、何かある考へを作品の中で主張する事は芸術としては困難な事で、よくない事だと思ひます。運動の意識から全く独立したプロレタリア芸術が本統のプロレタリア芸術になるものだと思ひます。
フイリップにしろ、マイケル・ゴールドにしろ、かなり主観的な所はあっても誰れでもがその境遇に置かれればさう感じるだらうと思はれる主観なので素直にうけいれられます。つまり作者はどういう傾向にしろ兎に角純粋に作者である事が第一条件だと思ひます。絵の方でいへばキュビズムは兎に角純粋の絵の上の運動なるが故に生命があり、未来派は不純な要素が多く、その為め、更に物が生ずる事なしに亡んだやうに思ひます。
トルストイは芸術家であると同時に思想家であるとして、然し作品を見れば完全に芸術家が思想家の頭をおさへて仕事されてある点、矢張り大きい感じがして偉いと思ひます。トルストイの作品でトルストイの思想家が若しもっとのさばってゐたら作品はもっと薄っぺらになり弱くなると思ひます。
主人持ちの芸術はどうしても希薄になると思ひます。文学の理論は一切見てゐないといっていい位なので、プロレタリア文学論も知りませんが、運動意識から独立したプロレタリア小説が本当のプロレタリア小説で、その方が結果からいっても強い働きをするやうに私は考へます。
前に洋文から「魚河岸」といふ本を貰い、その前、津田青楓にすすめられて「ゴー・ストップ」といふ本を見たきりで所謂プロレタリア小説といふものは他に知らないのですが、前の二つとも作品としては兎に角運動が目的なら、もう少し熱があってもよささうなものだと感じましたが、その点君のものには熱が感じられ愉快でした。それに「ゴー・ストップ」（比較は失礼かもしれませんが）などに出て来る女の関係変に下品に甘ったるいのがいやでしたが、君のものではさういふ甘ったるさなくこれも気持よく思はれました。
色々な事露骨に書いてある所も不思議に不快な感じがなく大変よく思ひました。態度の真面目さから来るのだと思ひました。
それからこれは余計な事かも知れませんが、ある一つの出来事を知らせたい場合は、却って一つの記事として会話などなしに、小説の形をとらずに書かれた方が強くなると思ひました。かういふ事は削除されて或ひは駄目なのかと思ひますが、さういふ性質の材料のものは会話だけで読んでゐてまどろっこしくなります。
それから「蟹工船」でも「三・一五」でも正視できないやうなザンギャクな事が書いてある、それが資本主義の産物だといへばいへるやうなものの、又さういっただけではかたづかない問題だと思ひました。
作品の運動意識がない方がいいと云ふのは私は純粋作品本位でいった事で君が運動を離れて純粋に小説家として生活される事を望むといふやうな老婆心からではありません。

八月七日　志賀直哉

　小林多喜二様