愛唱会きらくジャーナル

♪美しく青きドナウ,モルダウ,Waltzing Matilda,ナブッコ,ダニー・ボーイ♪次回9月10日2pm アカデミー向丘

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合唱曲「モルダウ（の流れ）」〜 歌の無い国歌 〜 反戦歌

合唱曲「モルダウ（の流れ）」は、スメタナ作曲の６曲から成る交響詩≪わが祖国≫の第２曲「モルダウ（ヴルタヴァ）」を基に、日本語の創作歌詞を載せたもので、数種類の歌詞・編曲があると理解している。
 
原曲は管弦楽曲であり、声楽曲ではない。
 
然るに、≪チェコの「第2の国歌」とも言える〜≫というように紹介されることがある（music pal その他のサイト）。歌の無い国歌もあり得るのかと気になる。
 
式典進行に於いて、“国歌演奏（吹奏）”と厳かに宣されることがある。歌抜きの器楽演奏であるが、国家のメロディーを奏でるのだから特段違和感は無い。
 
歌詞を定めず、メロディーだけで国歌扱いとすることもありそうに思える。実際のところは判らない。
 
そこで、ネット上の辞書で検索したところ：
 
こっ‐か コク‥【国歌】〘名〙
① (わが国古来の歌の意) 和歌のこと。やまとうた。
※五山堂詩話（1807‐16）二「始作レ詩、今遁而帰二国歌一」
② その国を象徴するものとして制定され、または慣用されて、主に式典用に演奏される歌曲または器楽曲 〜
 
というのが見付かった（精選版 日本国語大辞典の解説）。
 
想像したように、器楽曲でも国歌たり得ることになる。
 

「モルダウ（の流れ）」はチェコの第二国歌と記しても差し支えないようだ。ドイツ語で歌われる反戦歌"Das Lied von derMoldau"（モルダウ川の歌）があるが、ご当地チェコでは“Vltava”（ヴルタヴァ）の歌詞は無いのだろうか。

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改元コンサート 〜 五月の早春賦 〜 アムール河の波

改元騒ぎの両日は慈雨に恵まれ、目出度く世が収まる吉兆だろう。今世紀に入ってからの４月30日、５月１日の気象記録を概観すると、３０日は晴れることが多く、１日は晴雨拮抗するようで、両日多量の降雨となることは珍しいようようにみえる。
 
昨２日は、当方も“令和最初の”コンサートに参加した。老人相手のデイケアセンターでのチャチなコンサートではあるが。
 
出演者側は指揮者、ピアニスト、チェリスト各１を含めて約二十名（男３名）、お客さんは施設のスタッフ若干名を含めて三十余名であった。約４５分のプログラムは次の通り：
 

　　　　１．早春賦 　　　　　　　 　　　　

　　　　２．春へのあこがれ　　　　　　　　　

　　　　３．春の日の花と輝く　　　　　　　　　

　　　　４．三つのわらべうた(ずいずいずっころばし・通りゃんせ・あんたがたどこさ)

　　　　５. アムール河の波　　　　　　　　　　　

　　　　６．星影のワルツ　

　　　　７. いい日旅立ち

　　　　８．野薔薇（ソロ)　　　（山田耕作）　　　　　

　　　　９．ビビディ・バビディ・ブ―
 

先頭の２曲には、選曲の季節センスを疑う。早々に異議を申し立てたが、準備の手戻りを嫌ううえ、責任者の面子の問題もあり、そのまま強行された。季節に拘らなければ、曲自体は人気の高さから特段の問題は無い。後半の６．星影のワルツ と９．ビビディ・バビディ・ブ― も態々合唱団が出前するほどのものかと疑問に思われたが、お客さんには喜ばれるのだとか。

 

出前の目玉は５. アムール河の波 であった。混声二部（部分的に三〜四部）で、やや簡略にした編曲ながら、この合唱団にとっては大曲で、練習にはほぼ２カ月を要した。お客さんには鑑賞に集中して頂きたいとの狙いから、歌詞カードには記載されなかった。

 
先週土曜日に別の施設で初演しており、その際は声部間のタイミングの乱れを心配させたが、今回は上々の出来であった。お客さんの反応も確かだった。盛大な拍手だけでなく、賛嘆の声も上がった。気を引き締めて腹筋も引き締めて歌った甲斐があった。会場に籠った熱気でたっぷりと汗を掻いた。

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令和元年 〜 令和元月 〜 令和元日

今日はまた「令和元年」で埋め尽くされたような新聞紙面だ。令和の最初の年だから「令和元年」と称するのだとすれば、令和最初の日は「令和元日」でよい理屈だ。ただし、「元日」は１月１日の雅称で定着しているから困る。「元月」は１月のことだが、「令和元月」もまずいだろう。
 
しかし、国民および皇族が祝っている状況に鑑み、また、歴史上唯一の機会でもあり、この際特例として、元号＋元日（元月）の使用例を残すことにしよう。
 
さて、「令和元日」だと数字ではないから遊べない。やはり暦の表記に戻して、従来通りの数字遊びに興じるとしよう。先ずは素数日：
 
2019年5月　素数日
 
西暦8桁　20190523, 20190529,
7桁　2019503,
6桁　201953,
 
皇紀8桁　26790503, 26790509
7桁　2679511
6桁　267959
 
和暦5桁　10501(「0」累桁で3,5,9,11,17,55各桁でも), 10513, 10529,
　 　　　10531 
　　4桁　1511, 1523, 1531 
　　3桁　151, 157
 
本５月１日については昨日特記した。またまた先走るが、６月１日も和暦5桁 10601、同４桁 1601 で素数となる。
 
少し逸れて、５月に因み、数字列「56789」を遊んでみよう。この数は109×521 と因数分解される。先頭に「123」「234」「567」を付加した「12356789」「23456789」「56756789」は素数となる。
 
というわけで、連続する自然数列も意外に素数遊びが出来る。
 
「56756789」に「」9累桁を施すと、次のように素数が出現する：
 
(8)56756789,(12)567567899999,(13)5675678999999,(14)56756789999999,
(20)56756789999999999999,(31)5675678999999999999999999999999,

(32)56756789999999999999999999999999,

(46)5675678999999999999999999999999999999999999999,,,,（ ）内は桁数。

 
連続する二つ、或いは三つの桁で素数を生ずることは、１０桁程度までなら珍しくないが、高次の桁では急激に減少する。この例のように１３，１４、更に３１，３２と現れるのは、経験の範囲では稀有の例である。

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平成最後の 〜 素数日遊び 〜 令和最初の

新聞は“平成最後の〜”、“平成回顧”などの記事で埋め尽くされたような印象だ。あやかって、平成最後の素数遊びをしてみよう。と思ったのだが、今日は、西暦、皇紀、和暦とどう足掻いても素数日にはなりえない４月３０日だ。
 
ならば発想の転換だとばかり、年・月・日の順番を入れ替えてみた。アメリカ流では、月・日・年の順で 4/30/2019 のように記す事が普通に行われるのだから、荒唐無稽と笑われることもないだろう。幸先良く、 4302019 は素数であった。
 

年を４桁でなく、略式に下２桁の19 で表記した 43019 も素数になる。

 
この方式ならば、偶数日であっても期待を込めて素数判定に掛けることが出来る。ただし、言うまでもなく、今年が西暦２０１９年であるからであり、来２０２０年はまるまる１年間使えない。
 
ヨーロッパ式に日・月・年の順の表記だとどうか。判定の結果は、30042019 も 3042019 も、素数ではなかった。年を下２桁としても、素数にはならない。
 

月・日表示の430 のままではあまり遊びようが無いので、末尾の 0 を落とすと、43 は素数だ。「0」累桁を試すと、(4)4003、(8)40000003、(11)40000000003と素数が現れる。その先は分らない。

 
平成最後の４月の次、明日からは令和最初の５月になるので、先走って和暦の素数日を調べようと思うのだが、慣例（法令？）によれば、元号最初の年は元年と称し、１年とは言わない。これでは数字遊びが出来ないので、慣例（法令？）を破って１年でもよいことにしよう。
 
明５月１日は、和暦５桁表示 10501 、和暦３桁表示 151 が素数になる。変則４桁の 1051 も素数。変則４桁でも1501は19x79 と因数分解され、素数ではない。

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粗相／麁相 そそう　〜 良い意味 〜 幽霊　ゆうれい

思文閣出版のＰＲ誌「鴨東通信」No.108（2018/4・春夏）に、日本語の知識（教養？）を豊かにしてくれそうな話題が二つ載っていた。
 
●日常語のなかの歴史21　≪そそう【粗相／麁相】（朴�δ遏泡�
 
【麁相】は初見だ。ソソウと仮名でも降られていなければ読めもしない。【粗相】の元字だそうだ。【粗相】の表記は明治以降一般的になったもので、“粗相のないように”など、否定的意味合いでしか使わない。
 
ところが、もともとは、肯定的な意味でも使われていたという。つまり、肯定、否定両様に使うことのできる言葉だった。「そそうに（なるように）」と茶書でつかわれたそうだ。
 

【麁】の字体は元来麤 （鹿を三つ）で、その原義は、（鹿は羊のように群れないことから）“遠く離れる”ことだという。余裕があるという意味で、良い語感に繋がるのだろうか。

 

ところで、鹿の対比で羊が記されているが、≪羊が三つ≫の漢字羴 は≪なまぐさい≫の意味しか無いらしい。比較的によく見掛けるのが≪牛が三つ≫の犇 で、こちらは≪ひしめく≫のいみだから、鹿の対比先として適当なのではないだろうか。

 
●エッセイ　≪彷徨わない幽霊（小山聡子）≫
 
平安時代から鎌倉時代にかけての大歌人藤原定家は、日記「明月記」の中で、その父でやはり大歌人であった俊成の臨終の様子を詳細に記している：
 
俊成は死の近いことを覚り、極楽往生を願って、抱き起してもらった上で念仏を唱え、「安穏」に息を引き取った
 
その二十年余の後、定家は俊成の忌日法要を行い、「幽霊」は最後の夜半に（お経を）暗誦して亡くなったと述懐した。「幽霊」とは俊成のことである。故人ではあるが、実体のある人物を指して「幽霊」と呼んでいる。
 
従来、「幽霊」なる語は世阿弥以前にはほとんど使われなかったと説明されてきた。しかし、それは文学作品に限られたことで、古記録、古文書には「幽霊」が多数出てくる。また、それは成仏できなかった死霊の身を指すわけではなく、故人そのものを指すこともあった。
 
“幽霊は良い人だった”などと幽霊を称賛する古文書もしばしば目にされる。
 
“彷徨わない幽霊”の事例は古代から中世にかけて珍しくはないことがわかった、とのことである。
 
ところで、“彷徨わない”の読み方に迷ってしまった。“さまよわない”だろうとは推測したが、あまり自信は無かった。“さすらわない”の可能性もあると思った。こちらは漢字を使うならば、“流離、漂泊”がしっくりするようだ。
 
要するに慣用の問題だろうが、“さまよう”には目的地、お目当てを見付けられない様子が想像され、“さすらう”には、目的、当てもなくの感じがありそうだ。漢字の原義もそうなのか、漢字大辞典にあたってみよう。

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