アイヌの沈黙交易 ( 歴史 ) - 私的な考古学

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本ブログではお馴染み、旭川市博物館の副館長、瀬川拓郎さんの新著です。途中で編集者の意見を汲み変更になったという副題は「奇習をめぐる北東アジアと日本」とありました。新典社刊で税抜き800円です。いつもどおりの軽快な筆致でアイヌ民族と北方集団との間で繰り広げられた沈黙交易の問題を論じていらっしゃり、読みやすさと内容の深さの共存状態には唸らされるばかりです。

今回の新書は瀬川さんの前著『コロポックルとは誰か―中世の千島列島とアイヌ伝説―』（新典社新書2012）の続編として執筆されているのですが、第３章２節に「ライチュアル・ヒストリー」とあるとおり、経済的側面からの押さえだけでなく、呪術的・宗教的側面からも沈黙交易を支えた背景が導かれる、との斬新な見解が示されています。

ここでの呪術的・宗教的側面とは、これまでにも幾人かの歴史・民俗・民族学者が注目してきたところの、交易や交換それ自体が帯びる宗教性の問題（たとえば「市場」という特殊な人為施設が、交易や交換が孕むさまざまな危険性を妥協的に解消させる装置でもあったという趣旨の議論や、貨幣そのものが帯びる宗教的側面についての議論など）とは少し性格が異なっています。

なぜかといえば、千島アイヌと北海道本島アイヌとの間で展開された沈黙交易（それがコロポックル伝説を支えた歴史的背景でもあることを前著は解明しているのですが）は、同一民族内でのそれであって、一般的にいわれる「同化や交流の進展を忌避しつつ積極的に展開される交易形態としての沈黙交易」とは同一視できず、その特殊性のありかを解明しなければ、同一民族内部でも展開することになった沈黙交易の意味を歴史的に把握したことにはならない、という瀬川さんの課題設定の妙があるからです。

その結果、島嶼部に居住する人々が共通して抱いたであろうところの、外部から寄り来る病魔への危機意識およびそれを祓う呪術的側面の作用が介在する必然性があって、陰陽師や修験道者が持ち込んだ祓えの呪術的儀礼も採用されたし、同じ脈絡のもとで、たとえ同一民族同士であっても島外に居住する人々との恒常的な接触は忌避され、彼らにとっては北方異民族との交易において古くから馴染みでもあったところの沈黙交易が、島外に居住するアイヌ集団との間で採用されることになったのではないか、との斬新な見解が示されています。

当該箇所を瀬川さんのブログ記事から抜粋的に引用しますと、「千島アイヌは村人が島外へ狩りに行って帰ってくる際、これをすぐには迎え入れず、ウケエホムシュと呼ばれる行進呪法をおこなったうえで上陸させていました。この行進呪法は魔神退散の呪術で、戦勝祈願や病魔退散、あるいは芸能としてもおこなわれていたもので、すでに14世紀初めにはアイヌ社会に存在したことが『諏訪大明神絵詞』によって確認できます。私は、この行進呪法が古代陰陽道の反閇儀礼に由来したと考えています」（「北の考古学」2013年2月7日付け記事）とあるのです。実際の本文は、これにかなり手が加えられていますが。

このように、今回の著作で特に目を引くのは、アイヌの人々が行った行進呪法の系譜が古代日本の陰陽師や修験者のそれに求められることを論じていらっしゃる点です。だからアイヌの人々がいかに日本側からの強い影響力のもとにあったのかを強く印象づけるものとなっています。

具体的には７世紀末から9世紀までの間に起こった第一の波（農耕・竈・刀子・機織技術）、10世紀に生じた第二の波（陰陽道・修験者）、13世紀以降15世紀に顕在化する和人居住域の拡大と交流、として整理されており、瀬川さんのアイヌ史論は『アイヌ・エコシステムの考古学』（2005）に端を発し、好著『アイヌの歴史』（2007）から本書までの４冊の著作を経て、ほぼ骨骼が固まったという印象です。

そうしたこともあってでしょうか。７世紀から13世紀に展開したアイヌの祖先集団が残した文化だと考えられる「擦文文化」という名称は、今回の著作では登場しません。代わりに「アイヌ」や「古代のアイヌ」と読み替えられています。さらに古墳時代の終末期に東北北部から北海道へと移住を敢行した人々についても、古墳文化を携え北海道のアイヌに「日本化」という名の強い影響力を発揮した「エミシ集団」となっています。松本建速さんの考古学的蝦夷論と底流で響き合ってもいます。

今述べたような意味でも、島嶼部における異民族との交易や交換、あるいは文化の融合や境界領域の問題に関心をおもちの考古学研究者にとって、必読の書であることは間違いありません。先の引用文にある「反閇儀礼」（ヘンバイ・ギレイ）という用語や意味も、それが「疱瘡（天然痘）神」を祓う儀礼の一環であるという見解についても、私は恥ずかしながら本書で初めて知りました。そうなると疱瘡神と源為朝との関係が気になりますし、沖縄での為朝伝説との関わりについても、なにか関連がありそうな気もしてきます。

なお不肖私も、同じく島嶼部にありながら、千島とは対極にある与那国島の歴史について、近く刊行される「町史」に執筆させていただく機会を与えられました。私が主題として掲げたのは、沈黙交易の対極にある海上での「お祭り宴会交易」（民族学者安渓遊地氏の聞き取り結果にもとづく、台湾島民と与那国島民との間で繰り広げられたそれ、本ブログ2012年２月５日記事「クブラバリ・トングダ伝説の背景を考える」参照）ですから、交易の形態も対極にあって、その意味でも興味深いのですが、瀬川さんのような軽快な筆致にはほど遠く、昨日ゲラ刷りを点検してもらった妻からは「あなたの文章は相変わらず硬いわね」との寸評をもらってしまいました。

瀬川さんが前著で示した女性の「文身」（イレズミ）の問題も、同じく南西諸島には広まっていたのですが、私は取り扱えていません。瀬川さんの背中を追いかけたいと常々思う私ですが、まだその背中は遠く、本書を読むと、さらに遠く感じられてしまいます。

今週の後半からは、私も奥尻島の青苗遺跡を訪ね、瀬川さんの議論の舞台を垣間見ようと思っています。玉の研究者大賀克彦さんを誘いました。現在は苫小牧市で修行中のＮ谷君も現地で合流する予定です。

瀬川さんの熱烈なファンであると常々おっしゃっている西川修一さんも当初参加を切望され、瀬川さんとの懇談を楽しみにしていたのですが、勤務の関係もあって今回は断念されました。もちろん私としても、今年でなければ敢行しえない資料調査です。