私的な考古学

弥生時代の稲束貨幣論

記事のアップが大幅に遅れましたが、去る７月に奈良女子大学文学部小路田研究室から刊行された『日本史の方法』第11号に、「稲束と水稲農耕民」と題する拙文を掲載していただきました。この論文で、稲束は弥生時代から貨幣として交換の際には換算レートの基準となった可能性が高い、という表題の主張を展開しています。

ポイントは唐古・鍵遺跡出土の弥生時代中期前半期に属する稲束の分量である約75本の稲茎に稔ったであろう稲籾「榖」が古代の１合（現在の4.6合）に相当するものだと推定できる点です。昨年の記事で紹介したとおり、藤田三郎さんの立会のもとで茎の数をカウントし、別の古代稲をもちいた実験稲束と分量を比較してみた結果です。

この分量を「一握」とみなせば、５握で古代の「一把」となり、10握で同じく古代の「一束」に該当するという計算が成り立つのです。こうした稲束をめぐる階層構造を、私は「稲束システム」（頴稲をもちいた換算レート、植え付け時の目安ともなる３階層構造）と呼ぶことにしています。

加えて身近な貨幣（現物貨幣とも限定目的貨幣ともいわれますが）の分量は長期間不変で、要するに弥生時代の中期以降は古代まで一定していた可能性すら充分に指摘できる、となるのです。

この検討結果を基礎に据えて、貨幣としての稲束がもっとも多量に出土した唐古・鍵遺跡は冬の大規模定期市の場であったとの推論も開示することになりました。

なぜ冬なのかといえば、貨幣を手にした時がもっとも購買意欲がそそられるという図式は古今東西を問わず不変なのと、それが稲束であれば、稲の収穫後が年間を通じて最大の貨幣備蓄期に相当することになるからです。歳末商戦がボーナス支給を前提としたものであることと、構図はまったく同じです。

さらに稲束の授受をめぐる首長と民衆との間の駆け引きは、弥生時代には登場した可能性があり、それが古代の出挙に引き継がれた公算も高いので、この図式を威信財交換概念に適用しますと、稲束は「増殖型威信財」でもあったといえ、負債感の増幅や徳政令的な債権一括放棄という駆け引きの基本アイテムともなりますから、その駆け引きの累積が水稲農耕民の社会に階層化が内部から生じる要因ともなった、と論じています。

このような稲束の再生をめぐる駆け引きと階層化のプロセスを指して、私は「稲束威信財システム」と呼ぶことにしています。

本論に興味をお持ちの方は、下記にお問い合わせください。
〒630-8506　奈良市北魚屋町　奈良女子大学文学部　小路田研究室気付　
奈良女子大学日本史の方法研究会事務局

表紙の絵に度肝を抜かれる

女流画家の廣戸絵美氏作だそうですが、写真よりも存在感と生命感に溢れているというべきでしょうか。要するに艶めかしさを漂わせる妊婦の裸体像と、その奥深い表情を前にしてたじろぎさえ覚えます。手前左側に置いた本の表紙です。

先の日本考古学協会の会場で購入した、大島直行先生の著作『月と蛇と縄文人』（寿郎社）ですが、構図は先の妊婦画と縄文土偶とを向かい合わせにして、造形表現の対照性を浮き彫りにするといった、そのような趣旨なのか、と最初のところは推察いたしました。

これはさっそく読まねばと、帰りの電車と飛行機の中で読み進めました。表紙はもちろん外してですが。

貝輪の話や住居は墓でもあるとの趣旨の主張には興味深いものがあり、ワクワクしつつ読み進めさせていただきました。大島先生の意図と研究の方向性にはもちろん大いに賛同するところです。ただし肝心の部分の、月と月の水が生命の源泉であって、縄文土偶はその月を遙拝する呪具ないし象徴具だとの解釈の部分で、どうしてもつまずいてしまいました。

なぜ月とその水が万物の生命力の源泉だといえるのか、どのような脈絡のもとに土偶は月を向き、再生と復活を祈念する象徴物ないし呪具だと理解できるのか、そのあたりが今ひとつわかりかねるまま、宿題となりました。

そこで大島先生が依拠するとされたネリー・ナウマンの著作を紐解くことにし、ネリーも多くを依拠したとするカール・ヘンツエの論考を紐解くことにして、ようやく納得できたところです。これらお二人の著作も幸いにして日本語訳が出版されていました。

図像解釈学ともいうべき象徴性の内実を読み解く作業は、1960年代から70年代にかけて古代中国の殷代の青銅器や漢字の形成過程を素材にして活況を呈していたのですね。そのことを知らずして大島先生の著作に最初にあたってしまったものですから、先のような疑問を生じさせてしまったようです。初学者の陥りがちな反応ですね。

詳細の部分についてはいずれ機会を改めて紹介することとして、弥生・古墳時代を専攻する人々にお薦めの本です。

というのも、縄文時代研究者にとってのナウマンやヘンツエの著作は誰もが承知していて当然の基本文献中の基本文献なのだそうで、松本建速さんなどは彼の授業中にナウマンの「縄文時代の若干の宗教的観念について」『民族学研究』39巻４号を参考文献として学生に紹介することもある、とのことでした。大島先生の著作の大元になった論文ですから、確かに基本文献といわれればそうなのかも。さすがです。

さらにその反面、先の著作は弥生・古墳時代の図像解析にとっても有益な把握法が満載でもあることについては、意外に知られていないのではないか、と思うのです。少なくとも私についてはそうでした。

アイヌの沈黙交易

本ブログではお馴染み、旭川市博物館の副館長、瀬川拓郎さんの新著です。途中で編集者の意見を汲み変更になったという副題は「奇習をめぐる北東アジアと日本」とありました。新典社刊で税抜き800円です。いつもどおりの軽快な筆致でアイヌ民族と北方集団との間で繰り広げられた沈黙交易の問題を論じていらっしゃり、読みやすさと内容の深さの共存状態には唸らされるばかりです。

今回の新書は瀬川さんの前著『コロポックルとは誰か―中世の千島列島とアイヌ伝説―』（新典社新書2012）の続編として執筆されているのですが、第３章２節に「ライチュアル・ヒストリー」とあるとおり、経済的側面からの押さえだけでなく、呪術的・宗教的側面からも沈黙交易を支えた背景が導かれる、との斬新な見解が示されています。

ここでの呪術的・宗教的側面とは、これまでにも幾人かの歴史・民俗・民族学者が注目してきたところの、交易や交換それ自体が帯びる宗教性の問題（たとえば「市場」という特殊な人為施設が、交易や交換が孕むさまざまな危険性を妥協的に解消させる装置でもあったという趣旨の議論や、貨幣そのものが帯びる宗教的側面についての議論など）とは少し性格が異なっています。

なぜかといえば、千島アイヌと北海道本島アイヌとの間で展開された沈黙交易（それがコロポックル伝説を支えた歴史的背景でもあることを前著は解明しているのですが）は、同一民族内でのそれであって、一般的にいわれる「同化や交流の進展を忌避しつつ積極的に展開される交易形態としての沈黙交易」とは同一視できず、その特殊性のありかを解明しなければ、同一民族内部でも展開することになった沈黙交易の意味を歴史的に把握したことにはならない、という瀬川さんの課題設定の妙があるからです。

その結果、島嶼部に居住する人々が共通して抱いたであろうところの、外部から寄り来る病魔への危機意識およびそれを祓う呪術的側面の作用が介在する必然性があって、陰陽師や修験道者が持ち込んだ祓えの呪術的儀礼も採用されたし、同じ脈絡のもとで、たとえ同一民族同士であっても島外に居住する人々との恒常的な接触は忌避され、彼らにとっては北方異民族との交易において古くから馴染みでもあったところの沈黙交易が、島外に居住するアイヌ集団との間で採用されることになったのではないか、との斬新な見解が示されています。

当該箇所を瀬川さんのブログ記事から抜粋的に引用しますと、「千島アイヌは村人が島外へ狩りに行って帰ってくる際、これをすぐには迎え入れず、ウケエホムシュと呼ばれる行進呪法をおこなったうえで上陸させていました。この行進呪法は魔神退散の呪術で、戦勝祈願や病魔退散、あるいは芸能としてもおこなわれていたもので、すでに14世紀初めにはアイヌ社会に存在したことが『諏訪大明神絵詞』によって確認できます。私は、この行進呪法が古代陰陽道の反閇儀礼に由来したと考えています」（「北の考古学」2013年2月7日付け記事）とあるのです。実際の本文は、これにかなり手が加えられていますが。

このように、今回の著作で特に目を引くのは、アイヌの人々が行った行進呪法の系譜が古代日本の陰陽師や修験者のそれに求められることを論じていらっしゃる点です。だからアイヌの人々がいかに日本側からの強い影響力のもとにあったのかを強く印象づけるものとなっています。

具体的には７世紀末から9世紀までの間に起こった第一の波（農耕・竈・刀子・機織技術）、10世紀に生じた第二の波（陰陽道・修験者）、13世紀以降15世紀に顕在化する和人居住域の拡大と交流、として整理されており、瀬川さんのアイヌ史論は『アイヌ・エコシステムの考古学』（2005）に端を発し、好著『アイヌの歴史』（2007）から本書までの４冊の著作を経て、ほぼ骨骼が固まったという印象です。

そうしたこともあってでしょうか。７世紀から13世紀に展開したアイヌの祖先集団が残した文化だと考えられる「擦文文化」という名称は、今回の著作では登場しません。代わりに「アイヌ」や「古代のアイヌ」と読み替えられています。さらに古墳時代の終末期に東北北部から北海道へと移住を敢行した人々についても、古墳文化を携え北海道のアイヌに「日本化」という名の強い影響力を発揮した「エミシ集団」となっています。松本建速さんの考古学的蝦夷論と底流で響き合ってもいます。

今述べたような意味でも、島嶼部における異民族との交易や交換、あるいは文化の融合や境界領域の問題に関心をおもちの考古学研究者にとって、必読の書であることは間違いありません。先の引用文にある「反閇儀礼」（ヘンバイ・ギレイ）という用語や意味も、それが「疱瘡（天然痘）神」を祓う儀礼の一環であるという見解についても、私は恥ずかしながら本書で初めて知りました。そうなると疱瘡神と源為朝との関係が気になりますし、沖縄での為朝伝説との関わりについても、なにか関連がありそうな気もしてきます。

なお不肖私も、同じく島嶼部にありながら、千島とは対極にある与那国島の歴史について、近く刊行される「町史」に執筆させていただく機会を与えられました。私が主題として掲げたのは、沈黙交易の対極にある海上での「お祭り宴会交易」（民族学者安渓遊地氏の聞き取り結果にもとづく、台湾島民と与那国島民との間で繰り広げられたそれ、本ブログ2012年２月５日記事「クブラバリ・トングダ伝説の背景を考える」参照）ですから、交易の形態も対極にあって、その意味でも興味深いのですが、瀬川さんのような軽快な筆致にはほど遠く、昨日ゲラ刷りを点検してもらった妻からは「あなたの文章は相変わらず硬いわね」との寸評をもらってしまいました。

瀬川さんが前著で示した女性の「文身」（イレズミ）の問題も、同じく南西諸島には広まっていたのですが、私は取り扱えていません。瀬川さんの背中を追いかけたいと常々思う私ですが、まだその背中は遠く、本書を読むと、さらに遠く感じられてしまいます。

今週の後半からは、私も奥尻島の青苗遺跡を訪ね、瀬川さんの議論の舞台を垣間見ようと思っています。玉の研究者大賀克彦さんを誘いました。現在は苫小牧市で修行中のＮ谷君も現地で合流する予定です。

瀬川さんの熱烈なファンであると常々おっしゃっている西川修一さんも当初参加を切望され、瀬川さんとの懇談を楽しみにしていたのですが、勤務の関係もあって今回は断念されました。もちろん私としても、今年でなければ敢行しえない資料調査です。

大阪アースダイバー

表題は人類学者中沢新一氏の著書名です。私はこの著作の存在を熊本大学の杉井健君から教えられました。「Ｈさんの主張とまったく同じ事が書かれているので….」との注釈付きで、です。

アマゾンで購入し面白く読みましたし、なるほど、と納得させられる点が多々ありました。おそらく論証の開示が不十分であるとか時空を越えた連想やアナロジーが接着剤になっているとか、そういった点を捉えて「学術的な著作ではない」との批判を受ける作品なのかもしれません。

しかし原大阪の軸線が東西を基軸に据えたもの（ディオニソス軸）であり、難波宮から南に延びる南北軸（アポロン軸）が後から被るかたちとなって東西・南北両軸線が交差し、それが大阪という街の基盤をなした、との把握にはなんら違和感がありません。

関連する当該箇所を引用してみると「東西に走るこの見えない軸線は、生駒山が発する磁力のような不思議な力から、生み出されている。古代人の感覚を生かして言うと、それは『死の磁力』にほかならない。生駒山から出ているこの死の磁力が、あまりに強大であるために、上町台地の北端を出た『生の軸線』（アポロン軸―筆者挿入）は、羽曳野丘陵あたりで、大きく生駒山に吸い寄せられるように、湾曲してしまう」（中沢2012, 同書30頁）とあります。

中沢氏のいう「死の磁力」の源泉が生駒山にあるという見解の背景には、大阪からみれば生駒山が太陽の昇る東の山並にあたるという事実、および太陽の運行は死と再生の繰り返しを人々の心に深く刻みつける天体現象であって、山の稜線から差し込む朝日は死の世界から人々の前に再登場するエネルギーでもあるという理解、さらには弥生時代後期以降（とりわけ吉備や讃岐、北近畿などで）、人々の造墓地は集落の近隣を離れ、ときに山中に置かれることになったという「山中他界」説との関連、という三つの命題が介在しています。

だから生駒山は「死の磁力」の源泉であるというのです。風水の思想を当てはめて表現すれば、ここでの「磁力」は「気」である、ともいえるでしょう。大和川に沿って上流の奈良盆地側から流れ出てくる、死者たち由来のエネルギーです。

ただし、このディオニソス軸が「羽曳野丘陵あたりで、大きく生駒山に吸い寄せられるように、湾曲してしまう」という中沢氏の見解には賛同できません。湾曲するという理解は、古市古墳群の立地を指してのことですが、私の「東の山と西の古墳」で開示した主張は、古市古墳群と百舌古墳群が東西に並列する関係を再確認し、東西軸線の西端は伝履中陵の後円部中心点であるという、いわゆるGIS考古学的な見地から導かれる事実関係だからです。

したがってアポロン軸とディオニソス軸の交差は、百舌鳥古墳群中にあると理解することがより妥当だと思います。

さらに生駒山が「死の磁力」の源泉であるとの理解にも再検討が必要だと考えます。古市古墳群中から東を見れば、たしかに生駒山しか眼に入らないのですが、さらに西に位置する百舌鳥古墳群中から東を見れば、生駒山は前景となり、その背後に聳える龍王山の山並が連なって映り込んでくるからです。２段目の図は、伝仁徳陵後円部中心から真東を見た景観です（カシミール3D使用）。

したがって、生駒山は大阪に居住する人々にとって身近な東の山並であり、「山中他界」説をとれば、たしかに死の磁力の一翼を担う存在ではあるものの、背後に龍王山を控えたそれ、なのだと理解するほうが妥当ではないか、そのように考えるものです。

私なりの表現に置き換えれば「大和原風景」に源泉を発する、その大阪版だといえるでしょう。大阪平野と奈良盆地の地勢的関係は同形であるとの、岸俊男先生の指摘にあるとおりです。つまり近つ飛鳥の存在が典型的に物語るとおり、奈良盆地になぞらえて大阪側の地形を理解し、再現しようとする古代人にもみられた志向性なのです。

そしてその意味でなら、生駒山は「近つ鳥見山」（鳥見山＝龍王山の主峰のひとつで、山の名称は『日本書紀』神武紀に皇祖の住み処ないし皇祖例との交信可能な場として記載された。定説は現在の桜井市にある鳥見山だが、本居宣長は「榛原」付近を想定。私も本居説を支持）と観念されたのかもしれません。

ともかく、中沢新一氏の著作には大いに勇気づけられました。もちろん、アマゾンの読者コメント欄には「学術書として読むと裏切られる」とか「いわゆるトンデモ系」だとの手厳しい書評が寄せられています。その意味では私の主張自体も含め、トンデモ系に置かれてしまう可能性は充分に認めます。

ただし「北枕の忌避」に象徴されるとおり、私たちの日常生活にあまりにも身近で、ときに因習と処断されたり、迷信などと一蹴されたりという処遇を被ることの多い方位観念の世界に歴史性のメスを入れるという作業は、新しい研究の方向性のひとつであるに違いないとも考えます。

さらに言い添えますと、前方後円墳がもつ政治性は、そこに生きた一般民衆にアピールできてこそのそれだと考えるのです。仮に方位観にまつわる伝統的因習や迷信が人々の心を支配していたのであれば、それを丸ごと掴みつつ象徴的構造物を現出させることこそが、支配の正当性のなによりの主張であり演出ではなかったか。とも思うのです。悪評にさらされている拙著は、そのようなささやかな提言でもありました。

本書を紹介してくれた杉井君に感謝します。それにつけてもアースダイバーという命名の妙には唸らされてしまいました。

引用文献

中沢新一2012.10『大阪アースダイバー』講談社

わたべ淳著『遺跡の人』

本日大学に出向いてみれば、西川修一さんからの郵便物が届いており、開いてみると本書が入っていました。秋に講演をお願いしたときから、彼が気にして探していた、という200８年に双葉社から刊行された話題の漫画です。

明治大学の校地内調査現場と東京大学の現場が舞台となっており、主人公はそれぞれの現場で「遺跡発掘作業員」として働いた中年の「元売れっ子漫画家」。仕事が取れなくなったためにやむをえず応募することになった発掘調査現場で、出会った人々の境遇と自分の境遇を重ねながら、流れゆく時間と追い込まれつつある自分への焦燥感が、絶妙な心理描写と情景描写のもとに描かれています。

帯には「透明感のある筆致で描く」とありました。なるほど、と感心させられる表現です。本書が凄いのは、さまざまな過去を背負った人々の奇妙な集団が発掘調査の現場を支えている、という現実の描写だけには止まらないことです。

発掘調査現場には相応の面白味があることや、漫画家である主人公が土層断面図の作成には向いている自分を見いだす場面、壁立ての妙技を競いたくなる心境、そしてマイ道具を持ち込むようになる様など、現場の匂いが鮮明に伝わってくるのです。哀愁ただよう現場の臨場感だけではないところに、本書の魅力があると感じました。

灼熱の現場の光景を描くところなどは圧巻で、流れ落ちて眼鏡を濡らす汗の感触さえも伝わってきました。そのような現場で汗を流しながら、ときにそのような苦痛は快感にさえ感じられることをしっかりと描きつつ、漫画家の仕事を取り戻したいとの焦燥感を描くのですから、このうえなくリアルです。

妻との別居を誘われている姿にも、他人事ではない危機感を感じます（もちろん、私自身はそのような危機感からはとりあえず免れていますが）。さらに現場の周囲を行き交う人々からは無視される状況の不思議さへの描写や現地説明会での小学生の質問内容への言及などには、作者の感受性の豊かさを感じました。

本書を読み進めると、私自身が学生時代に現場で感じたことや、空を仰いで夢と現実の著しいギャップに思い悩んだことなどが、リアルに重なって映るのです。だからこの本は、是非とも学生諸君にも読ませたいと思います。今夜はさっそく妻に見せようと思います。

当然リアルさを追求した漫画ですので、現実の考古学者も心理描写抜きでときに登場します。現場の終盤には近藤英夫先生の娘婿殿の横顔がリアルに描かれた画面が１枚だけ登場し、オオー！という場面もありました。

もちろん、今の私はこの漫画では決して描かれない「調査員」の側に立ち、考古学という「夢」に邁進できているはずの立場。幸運に幸運が重なったというだけのことかもしれませんが、学生時代の現場では、ここで描かれた主人公と心境的にごく近い立ち位置に居たことも確かですし、中年になった今は、この世界を魅力あるものにしてゆかなければならない責任を負ってもいることを改めて思い知らされます。

本来は、とある出版企画の「総論」を書くべく研究室に来たつもりでしたが、資料整理はそっちのけで、つい読みふけってしまい、さらにこの記事を書いてしまいました。アレルギー性の鼻炎と結膜炎に悩まされながらですが、これから本来の仕事に戻ることにします。

本書を送ってくださった西川さんに感謝します。