パスターハリーの「説教」と「信仰随想」

今年はいのしし年ですね。右にも曲がらず左にもそれず、まっすぐに、進みましょう！

説教 日本基督教団信仰告白から

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《礼拝説教》教団信仰告白�ぁ峩飢顱弊盒機�洗礼・聖餐」詩編2306

《吉川教会礼拝説教》　　　「説教・洗礼・聖餐」 　2013､10､06
詩編23:06　　　　  　 ―　教団信仰告白について④　−　　　
 
先日、北九州復興教会の役員さんで親しい交わりをいただいた岡昭雄兄の御本をいただきました。岡昭雄兄は北九州新聞にコラムを書き続けた方で、千数百のコラムを残されました。先日、北九州復興教会の久多良木和夫先生が早天祈祷会でその何篇かを紹介してくださいました。その中に、晩年にお書きになった文章がありました。それは「軸足を教会において、生涯を一貫できた。いつも礼拝を守り、教会を中心に送れた人生に感謝している」という内容の文章でした。わたしどもも、この世を去って主イエスのもとに帰る時にキリストの体なる教会に、地上生涯一貫して仕えることができました、と感謝できる歩みとしたいと思います。
 
わたしたちはこのところ「日本基督教団の信仰告白」を学んでいます。ある方が、「信仰告白の内容を丁寧に解説していただいて、わたしたちの信仰がどのようなものかが大変よくわかってきました」と語られて、わたしも語りがいのある思いを致しました。
この「日本基督教団の信仰告白」は、信仰の基本を表しているので、しっかりと理解して、自分の信仰を確かなものとし、次の世代に伝える者としていただきましょう。
今までの学びを復習してみます。日本基督教団発行「信仰告白の解説」の中で北森嘉蔵先生の要約は以下のようになります。
１、聖書（第一条）　　　　　　　　
２、贖罪（第二条）
３、赦しと潔め（第三条）　　　　　　
４、教会（第四条）、
そして、使徒信条への告白と続きます。
今日は信仰告白の第４条「教会」について学びます。
その告白は次のようになっています。
 
　教会は主キリストの体 (からだ )にして、恵みにより召されたる者の集 (つど )いなり。教会は公 (おおやけ )の礼拝を守り、福音を正しく宣 (の )べ伝え、バプテスマと主の晩餐 (ばんさん )との聖礼典を執 (と )り行い、愛のわざに励みつつ、主の再び来りたもうを待ち望む。
（教団信仰告白から）
４項目の「教会」という主題は、教会の本質である、説教、洗礼、聖餐という内容で語られます。今日はずばり、説教をこの教会の礼拝の本質である三つの内容をそのまま「説教、洗礼、聖餐」とさせていただきました。
 
【 メッセージのポイント】
１）、　教会は主キリストの体 (からだ )にして、恵みにより召されたる者の集 (つど )いなり。教会は公 (おおやけ )の礼拝を守り、福音を正しく宣 (の )べ伝え、バプテスマと主の晩餐 (ばんさん )との聖礼典を執 (と )り行い、愛のわざに励みつつ、主の再び来りたもうを待ち望む。
⇒　説教
ここでは、まず、教会はキリストの体であることが告白されます。これはコリント第一の手紙１２章にある言葉です。それは神様が恵みによって召してくださった集会なのです。これが地上の教会です。
そして、この教会は「公の礼拝を守る」のです。キリストの教会はアメリカに行っても、ヨーロッパに行っても、アフリカに行っても、アジアに行っても、同じ内容の公の礼拝を守ることができます。
その礼拝の中心に位置するのが神の言葉の説教と聖礼典です。
ます、説教ですが、これは礼拝の中心的内容です。即ち、「福音を正しく宣べ伝える」業であることが告白されます。説教は説教者が自分勝手に好きなことを話しているのではありません。聖書を語っているのです。そして聖書そのものの持っている中心的な内容、神の天地創造、人間の罪への堕落、その人間を救うために神は旧約の神の民を起こし、神の律法を与えましたが人間の罪が浮き彫りになるばかりで救いに至らず、ついに神は独り子イエスキリストを受肉させて、わたしたちの罪のために十字架にかかってくださり、贖いの業をなしてくださいました。わたしたちはキリストの十字架と復活により、罪赦され、死に打ち勝つ神の恵みを与えられました。そして聖霊の導きの中に義と認めれ、聖なるキリストのみ姿へと変えられ、やがて永遠の命に入るのです。創世記から黙示録までに語られるこの内容を説教者は語るのです。礼拝は神の言葉を聞く時なのです。聖霊様に助けられ、「僕聞きます。主よ語り給え」とサムエルのような心で御言葉を受けましょう。
 
２）、教会は公 (おおやけ )の礼拝を守り、福音を正しく宣 (の )べ伝え、バプテスマと主の晩餐 (ばんさん )との聖礼典を執 (と )り行い、
⇒　洗礼　
　説教の次に聖礼典が語られます。礼拝の中でなされる聖礼典はサクラメントと呼ばれます。聖礼典は二つあります。その第一は洗礼です。キリストの十字架の死とよみがえりによる罪のゆるしと新生を意味しています。そしてこの信仰告白のしるしとして洗礼を受け。イエス・キリストの体なる教会の一員となります。生涯一回限りのサクラメント（聖礼典）です。
ここにおられる皆さんの多くはすでに洗礼の恵みを受けておられることでしょう。主の洗礼に与る経験は、人生のおけるもっと大きな霊的な体験で、人生の第二の誕生日に比すべきものでしょう。みなさん、この第二多条の日を経験し、永遠の命に入る者となってください。
 
３）、主の晩餐 (ばんさん )との聖礼典を執 (と )り行い、愛のわざに励みつつ、主の再び来りたもうを待ち望む。
⇒　聖餐
　聖餐は、キリストの設定による教会のサクラメント（聖礼典）です。聖餐は、洗礼において主イエス・キリストの体なる教会の一員とされたわたしたちが、主イエス・キリストの十字架の死による罪のゆるしの恵みを全存在をもって味わい、それによて信仰を養われ、強められるために、主ご自身が聖霊の働きによって、キリストのからだを食べさせ、血潮を飲ませて下さる恵みの食事です。聖餐にあずかることによってわたしたちは、主の再臨による
救いの完成への希望を新たにされます。
　サクラメント（聖礼典）の本質は神のみ言葉です。宗教改革者以来、我々の教会は、「見えるみ言葉」である聖餐が、「語られるみ言葉」としての説教と共に執行されなければならないことを強調してきました。説教と聖餐は共に、わたしたちを主イエス・キリストの体なる教会に連なる者として生かし、キリストとの全人格的な交わりを与えるものです。また聖餐は、説教において語られる福音の、目に見える印として、礼拝の中であずかるべきものです。
教会はキリストの体です。このように恵みにあふれた礼拝をささげつつ教会を形成してまいりましょう。
また、昨日10月5日は、教会のバザーと、15:30よりＹＧＮ（吉川ゴスペルナイト）が開催されました。神学生が皆で演劇｢ジョセフ物語｣を致しました。わたしもヨセフの所に小麦を買いに行く他国人で参加しました。メッセージは佐々木千沙子神学生。説教題は「霊の目が開かれる」。吉川教会の聖歌隊や合唱団ラ・メールの方々も出演してくださいました。会堂一杯の方々が参加され、恵みを満喫しておられました。お祈り感謝します。
 
最後に詩編２３編６節の言葉をいただきます。
「命のある限り、恵みと慈しみはいつもわたしを追う。主の家にわたしは帰り、生涯、そこにとどまるであろう」。初めに話した岡昭雄兄のように、主の家、教会を人生の軸として、生涯を全うしたい！ハレルヤ
 
【 祈り 】　天の父！日本基督教団の信仰告白の中心、2000年に及ぶ人類の歴史を導き続けた「キリストの体なる教会」の大事な個所を学ぶ事ができて感謝します。主よ、我らの霊の目を明らかにし、あなたの福音を知り、この福音によって救われ、キリストの教会に連ならせ、キリストの体の一部として恵みの歩みを全うなさしめ、あなたの御前に行く時まで、われらの歩みの軸として、恵みの教会において、わたしたちを導きたまえ。われらの救い主、教会の頭なるキリストの御名によって祈ります。アーメン
 

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《礼拝説教》教団信仰告白�◆峙素Г叛参宗廛�ラテヤ２：１６−２１

《吉川教会礼拝説教》      「義認と聖化」 　　  2013､09､08
ガラテヤ2:16―21　　―　日本キリスト教団信仰告白から③ ―  　
 
去る9月2〜4日（月―水）は東京聖書学校の「退修会」が日光オリーブの里で開催されました。そこで教職と神学生でＳＡキーンの「満ち溢れる信仰」を読みました。この書は以前は「信仰の盈満」という書名で翻訳され多くの方々に影響を与えました。特にこの書物の中では「信仰の賜物」について教えています。聖霊なる神様に深く信頼し、信仰をもって応答する時、信仰者の心に起こる非常に力強い働きについて教えます。わたしたちの教会の大先輩である小原十三司先生はこの本を愛し、繰り返し繰り返し読むことにより、聖書の語る信仰とはどのようなものであるかを学ばれました。ホーリネス信仰の古典的名著ですね。どのような逆風の中でも、鷲のように信仰の翼を張って、揺らぐことなく、その向かい来る風を翼に蓄えて天高く飛翔するエネルギーとしてしまう聖書に記される信仰者の姿。アブラハム、ヨセフ、モーセ、サムエル、ダビデ、・・・・そして新約のペトロ、ヨハネ、パウロたち・・・。全能の神への信仰を改めて深く学ばせて頂きました。
 
さて、わたしたちはこのところ「日本基督教団の信仰告白」を学んで第3回目になりました。この「日本基督教団の信仰告白」は、2000年のキリスト教会の信仰に立って、聖書の信仰の基本を表しているので、しっかりと理解して、自分の信仰を確かなものとし、次の世代に伝える者としていただきましょう。
日本基督教団発行「信仰告白の解説」の北森嘉蔵先生の要約は以下のよう。
１、聖書（第一条）　　　　　　　　
２、贖罪（第二条）
３、赦しと潔め（第三条）　　　　　　
４、教会（第四条）、
そして、使徒信条への告白と続きます。
今日は信仰告白の第三条「赦しと潔め」について学びます。これはプロテスタント信仰告白の中心主題です。
 
「　神は恵みをもて我らを選び、ただキリストを信ずる信仰により、我らの罪を赦 (ゆる )して義としたもう。この変らざる恵みのうちに、聖霊は我らを潔 (きよ )めて義の果 (み )を結ばしめ、その御業 (みわざ )を成就 (じょうじゅ )したもう。」（教団信仰告白から）
　　
教団信仰告白の第三条は、「義認と聖化」という告白です。これはプロテスタント教会の歴史に沿った形で、重要な内容を持っています。即ち、マルチン・ルターの「信仰義認」と、ジョン・ウェスレーの「聖化」という主題です。「義認と聖化」という言葉が少し難しいので説教は「救いと確信」という表現にしました。
 
【聖書箇所の概説】
　今日の箇所は聖書の中でも特に重要な内容が記されている箇所です。マルチン・ルッターはこの書簡を愛して「この書は、わたしの妻、カテリナ・フォン・ボーラのようだ、わたしはガラテヤ書と結婚した」と語りました。そのような意味で、ガラテヤ書は「信仰義認のテキスト」のような手紙です。そしてまた、一方では、ＢＦバックストン先生は「ガラテヤ書は聖化のパンフレット」と語りました。ここには、「信仰義認と聖化」という主題が語られているのです。
ガラテヤ書の著者はパウロです。多分、紀元５２〜５４年のころ、エペソで書かれたものと思われます。特に、当時、割礼や律法を遵守することが、信仰であるかのようなことをふれ回るユダヤ主義者がいて、ガラテヤ教会に混乱が生じていました。それに対して、パウロはこの書簡で、人はイエスキリストを信じる信仰によって救われることを力強く説いています。特に　①モーセ律法の廃止、②信仰義認、③聖霊による自由　というテーマが生き生きと語られ、パウロの信仰が旧約聖書を駆使して脈々と波打っています。
内容を理解するうえで１６−２１節を取り上げますと、次のような内容が記されています。
１６節　福音の根幹の提示。神の救いはキリストを信じる信仰にあることを語っています。この節は聖書で最も大事な節です。　
１７節　　ユダヤ主義者のパウロ信仰義認への反論が語られています。
１８節　わたしは律法による救いを放棄したのに、また、律法による救いを主張したなら違反者となってしまいます。そのような事はしません。
１９節　福音の第二の本質が語られます。自分は神に本当に生きるということのために、律法に死に、キリストに生きる者となりました。聖化の信仰。
２０節　生きているのはもはやわたしではなくキリストがわたしのうちに生きておられるのです。いま、生きているのは、御子との人格関係の中に生きる。
２１節　　律法によって救いを得られるならキリストの死は犬死にとなってしまいます。
 
【メッセージのポイント】
１）けれども、人は律法の実行ではなく、ただイエス・キリストへの信仰によって義とされると知って、わたしたちもキリスト・イエスを信じました。これは、律法の実行ではなく、キリストへの信仰によって義としていただくためでした。なぜなら、律法の実行によっては、だれ一人として義とされないからです。（16節）　　⇒　プロテスタント教会の原点　＝　信仰義認　　　　　
　この聖句は聖書の語っている救いについてのもっとも大切な箇所です。これは棺桶に入れて行くべき最大の神の約束、天国にわたしどもを入れてくださる神の約束の文章です。
ご存じのようにプロテスタント（新教）教会がマルチン・ルッターの宗教改革から始まりましたが、彼の原点は「神の義の発見」であり、それは「福音の再発見」と呼ばれたものでした。自分の罪のゆえに悩みに悩んだ修道士ルッターは、聖書をむさぼるように読んで、当時のカトリック教会の大きな聖書に対する誤解に気が付きました。即ち「正しい人が天国へ行く。悪い人は地獄へ行く」と聖書は教えているのではない。「正しいものは一人もいない。自分の罪を認めて、神に許しを請う者、罪深い我を許したまえと告白する者を、神は救う」と聖書はいうのをルターは発見し、聖書の救いを、明確に語ったのでした。
しかし、これはルッターが、初めて主張したことではなく、新約聖書のパウロの主張であり、ひいては主イエスの主張でありました。主イエスは「健康な人に医者はいらない。いるのは病人である。わたしが来たのは義人を招くためではなく、罪人を招くためである」と語られました。聖書は人間の罪深さを知っており、神に立ち帰る罪人を救うと語っているのです。放蕩息子の物語に象徴される罪人の救いが聖書の中心主題だからです。
　わたしどもの生涯も同じです。救いは自分の立派さからくる神のご褒美ではありません。自分の破れを知り、主のみ前に砕けた悔いる心の者に与えられる神の一方的な恩恵なのです。そこには深い罪の認識と、罪深い自分への神の恩寵認識があります。聖書の語る神の義はもともと法廷の用語です。神の清い法廷の席に立って、わたしどもの生涯が裁かれるとき、原罪のゆえに罪のもとに売られているわたしどもには「有罪判決」しか待っていないという事実に愕然とするのです。
 
２）わたしは、神に生きるために、律法によって律法に死んだ。わたしはキリストと共に十字架につけられた。生きているのはもはや、わたしではない。キリストがわたしのうちに生きておられるのである。（ 2:19､20a　）
 
⇒ 勝利の生活の原点　＝　聖化の恵み
　さて、パウロの救いの教えの第一は「信仰義認」、罪人を救う「恵みの福音」です。十字架の贖いです。しかし、第二段階としてわたしたちは、この地上生涯を罪の支配の中で、敗北の生涯を送ってよいのか？という課題が起こります。わたしどもは罪許された罪人です。それでは罪人のまま、罪に支配されて歩み続けてよいのだろうか？という疑問が起こってきます。例えば、「罪許された罪人だ。人間はもともと罪深いのだからしょうがない。これからもわたしは盗みをしよう。人を憎もう。不倫もしよう。」と言うようなことになったなら、それは恐ろしい地獄を作り出してしまいます。
わたしたちがパウロは「義認」でとどまらず、「義化」ないしは「聖化」の主題を扱っています。聖化とは神の聖性を映し、キリストの品性に変えられることを意味しています。　
　それは古い自我よりの解放、自我の砕き、古い自我の死、キリストの似姿に変えられること、全き平安、喜びの満たし、聖霊の充満、内住のキリスト、完全な明け渡し、全き献身、神の性質を持つこと、勝利の生涯、キリスト者の完全、全き愛、第二の転機・・・等々の表現で言われる内容です。
　特にジョン・ウエッスレーは、この「聖化」「潔め」「ホーリネス」の教えに撤して、多くの聖徒を整えて、真実な証し人を世に送り、世界宣教に多大な貢献をいたしました。わたしたちの教会も、この聖化を強調する教会の流れの中にあります。
　今日はガラテヤ書をひもどきながら、日本基督教団の信仰告白第三条を読みました。日本基督教団の信仰告白はルター・カルヴァンの「信仰義認」の流れと、ウェスレーのメソジスト教会の「聖化」の流れの中で形成されました。
１、キリストの十字架と共に十字架につけられた。（古い自我の死）。
　２、キリストがわたしのうちに生きている。（復活のキリストの内住）。
この信仰の内容をしっかりと握って歩みたいと思います。
 
　【祈り】
天の御父！今日は、日本基督教団の信仰告白を学ぶ3回目のチャンスを与えて下さってありがとうございます。「赦しと潔め」「義認と聖化」について学びました。マルチン・ルターの「信仰義認」とウェスレーの「聖化(ホーリネス)」の信仰を深く理解して歩みたいと思います。救いの原点として、主イエスの十字架の贖いのを出来事をしっかりと理解すると共に、この救いの原点を基礎として、わたしどもを聖霊で満たし、キリストがわたしの内に生きているという確信に歩ましめください。主イエスの御名によって祈ります。アーメン
 
 

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《礼拝説教》「われらの贖いイエスキリスト」ロマ２３：２１−２６

 《吉川教会礼拝説教》　「われらの贖いイエスキリスト」 　2013､07､28
　ロマ3:21-26　　　　   ―　教団信仰告白について②　−　　　
 
わたしどもは先週から、「日本基督教団の信仰告白」を学んでいます。この「日本基督教団の信仰告白」は、2000年のキリスト教会の信仰を踏まえ、聖書の信仰の基本を表しているので、しっかりと理解して、自分の信仰を確立するとともに、次の世代に伝承してゆかねばなりません。
日本基督教団発行「信仰告白の解説」の北森嘉蔵の要約は以下のようです。
１、聖書（第一条）　　　　　　　　
２、贖罪（第二条）
３、赦しと潔め（第三条）　　　　　　
４、教会（第四条）、
そして、使徒信条への告白と続きます。
今日は信仰告白の第二条「贖罪」について学びます。告白の中心です。
 
「主イエス・キリストによりて啓示せられ、聖書において証せらるる唯一の神は、父・子・聖霊なる、三位一体（さんみいったい）の神にていましたもう。御子（みこ）は我ら罪人の救いのために人と成り、十字架にかかり、ひとたび己を全き犠牲（いけにえ）として神にささげ、我らの贖（あがな）いとなりたまえり。」（教団信仰告白から）
　　
教団信仰告白には、「贖い」に先立つ「三位一体」告白などもありますが、今日は「贖い」という内容に焦点を絞り、他は後日に回したいと思います。
 
【今日の聖書箇所の概説 】
今日の学びの内容である「キリストの贖罪」は、聖書の中心内容でもあります。それ故に、今日取り上げましたロマ書３章２１−２６節以外にもたくさん引用できます。今日の招詞の聖句、ガラテヤ２章１６節などもそうです。また交読文の詩編５１編なども、「救い」がキリストの贖罪にあると明確に告げます。その中でもロマ３:２１-２６は、神の救済の出現、贖いの成就、信仰義認の宣言等、聖書の最重要箇所と言ってよいでしょう。
パウロは３：２１−２６で、キリストの救いを三つの言葉で語ります。
①「義」（デカイオシュネー）＝法廷の用語
②「なだめの供え物」（ヒラステーリオン）＝祭儀用語、
③「贖い」（アポルトローシス）＝奴隷売買の用語　　　　　　です。
 
【 メッセージのポイント 】
１）、21 ところが今や、律法とは関係なく、しかも律法と預言者によって立証されて、神の義が示されました。22 すなわち、イエス・キリストを信じることにより、信じる者すべてに与えられる神の義です。そこには何の差別もありません。(21,22節)。
⇒　神の義　　　　　　　　　　　(法廷用語による「救い」の解説)
パウロはまず、救いについて語るのに、「義」という言葉を用います。ギリシャ語ではデカイオシュネーという言葉です。これは法廷・裁判用語で、現代の日本語では一般に「義」と訳されます。裁判の判決で、「黒　すなわち　有罪」か「白　すなわち　無罪」かの判決を得ることになりますが、この時の、無罪判決を「デカイオシュネー」と言います。神の前に潔白と認められ、放免されることを意味します。救いとは神の法廷での無罪判決の宣言のことです。しかし、問題は、わたしどもが神の法廷に立つ時、潔白どころか、完全に有罪の判決が下されることにあります。聖い神の前に立つ時に、わたしどもは罪人であることが実にあざやかに示されることになります。
　昔、有名な伝道者ムーディーが政府の要人に会うときに息子をつれて行くことになりました。息子に庭で待っていなさいと言うと、息子は砂場で遊んでいました。さあ、出かけようという時になって息子を呼ぶとその顔は泥だらけ。「そんな顔じゃ、偉い人の前に出られないよ。顔を洗っていらっしゃい」。すると息子は「お父さん、ぼくは気をつけて遊んでいたから汚れてないよ」と言い張る。困り果てた伝道者は考え込んでいたが名案が浮かびました。「そうだ、鏡の前に立たせるんだ」。息子は自分の姿が映っている鏡を見て「ああ、お父さんやっぱりぼくが汚れていたよ」と認めたといいます。
 　わたしどもも「十戒という鏡」に自分の姿を映しだすと自分の罪が分かるのです。聖書の救いは、このような有罪判決を下されるべき対象であるわたしどもに「義　すなわち　無罪宣告」をするのです。イエスキリストがわたしどもの罪のために十字架にかかって死なれたことは、裁判の席で有罪判決を待たねばならない人間への神の愛の表れです。後悔した子が母親の懐ろに帰るように、放蕩息子が父親の家の門に立つように、わたしどもは今、心砕ける思いで神のみ前に立つのです。マルチン・ルッターが発見し、プロテスタント教会の基礎となった「神の義」は、罪人を義とする神の発見でした。
 
２）、神はこのキリストを立て、その血によって信じる者のために罪を償う供え物となさいました。それは、今まで人が犯した罪を見逃して、神の義をお示しになるためです。(25節)
⇒　罪を償う供え物　　　　　（祭儀用語による「救い」の解説）
　パウロの用いた第二の比喩は祭儀用語です。「罪を償う供え物」ヒラステーリオンという言葉です。この語は出エジプト２５：１０−２２の中で用いられている語で「あがないの台座」を意味していました。「契約の神の箱」の純金の蓋（ヘブル語でカッポーレス）の上で祭司たちは人々の持ってきた犠牲を屠ったのです。パウロは、イエスキリストは「あがないの台座となった」と語ります。すなわち、かつてユダヤ人はあがないの台座の上におかれた犠牲の動物の血によって罪の許しを経験しました。しかし、今や、神の御子、ご自身が、あがないの台座となり、わたしたちの罪を全てその上で処分してくださり、罪をあがなうお方となったのだと言うのです。この語は、新約ではヘブル書９章５節と二箇所しか使用されていないのですが、大変重要な語です。「あがないの台座」から派生して、その上の「犠牲そのもの」をも指すようになり「あがないの供え物」とも訳し得るので、新共同訳は「罪を償う供え物」と訳しています。
　レビ記を見ると、そこにはわたしたち罪ある人間が、どのようにして聖なる神に近付くことができるかという主題が記されます。まず、すべての犠牲の前に罪祭が献げられ、神の前に罪の悔い改めるところから礼拝を始めました。礼拝者は動物犠牲の額に手をつけて罪の告白をしている時に、哀れな身代わりの動物が首を切られて死んでいったのです。その苦しむ様を見つめつつ、おのが罪の深さを覚えて、悔い改め、赦しを請い、礼拝をしたのでした。わたしたちも礼拝を捧げるときには、我らのために苦しみを受け、十字架にまで掛かってくださった神の子羊、主イエスキリストの額に手をつける思いで、罪の告白から始めるべきであります。
 
３）、 ただキリスト・イエスによる贖いの業を通して、神の恵みにより無償で義とされるのです。(24節)
⇒　贖いの業　　　　　　（奴隷売買用語による「救い」の解説）
ここで使用されている｢贖いの業｣という言葉は、アポルトローシスと言う言葉です。この語は奴隷売買の時に使用された語です。奴隷となって囚われの身にある奴隷を、身の代金を払って買い戻すこと、身請けする、自由にするとの意味があります。聖書の福音は、「罪の奴隷」となっているわたしども人間をキリストが買い取ってくださったというメッセージなのです。
 　マタイ福音書１８章には一万タラントンの借金をして首のまわらなくなった人の話があります。一万タラントンとは、一日の給料を３千円と計算して１８００億円になります。これは当時の地方都市の一年間の財政に匹敵し、目が飛び出るほど金額だといわれます。主イエスはこの喩えを語りながら人間の霊的な惨めな状況を語っているのです。すなわち、人間は自分の犯す罪のゆえに、破産状態にあるというのです。この物語では気前のよい貸主が、借金を全部帳消しにして赦して下さったと記されますが、このご主人の気前のよさに神様の赦しと愛がよく表わされています。
　以上のようにパウロは主イエスの救いのわざを「法廷用語」「祭儀用語」「奴隷の贖い代の用語」をもって説明しています。印象的で、わかりやすい解説と思います。わたしどものような者のために生命を投げ出し、鞭打ちの苦痛や、十字架の恥をも忍び、贖い取ってくださった主イエス。わたしどもは一体何をもって、この主の愛にお答えしたなら良いのであろうか。
 
「終（つい）に彼を捨てる」　　　　　　　　　　内村鑑三　
国のためにキリストを信じたる者は終（つい）に彼を捨てる。
社会人類のためにキリストを信じたる者は終に彼を捨てる。
教勢拡張を思い立ちてキリストを信じたる者は終に彼を捨てる。
キリストの人格にあこがれてキリストを信じたる者は終に彼を捨てる。
美（よ）き思想を得んとてキリストを信じたる者は終に彼を捨てる。
患難苦痛を慰められんためにキリストを信じたる者は終に彼を捨てる。
　されども、おのが罪を示され、その苦痛に耐えずして、「ああわれ、悩める人なるかな」の声を発し、キリストの十字架において神の前に義とせらるるの唯一の道を発見し、その喜びに耐えずして彼を信じた者は、かかる者は、よし宇宙は消え失（う）するとも、永遠より永遠まで彼を捨てない。　　　　　
（1916年3月『聖書の研究』、内村鑑三著作集第12巻）
 
2000年に及ぶ人類の歴史を導き続け、今なお多くの人々を導く「救いの福音」の一番の中心がここにあります。それは、ルターの宗教改革の原点であり、ジョン・ウェスレーのアルダスゲートの体験であり、内村鑑三のアムハースト大学での体験そのものです。福音とは「神の義（デカイオシュネー）」、「贖いの台座（ヒラステーリオン）」、「贖いの業（アポルトローシス）」にあらわれた神の愛の出来事です。人間の底知れぬ罪の深さ、それをも包み、救われる神の愛。主イエスの十字架！これぞ福音！ハレルヤ
 
【 祈り 】　天の父！日本基督教団の信仰告白の中心、2000年に及ぶ人類の歴史を導き続け、今なお多くの人々を導く「救いの福音」の一番の中心を学ぶ事ができて感謝します。主よ、我らの霊の目を明らかにし、あなたの福音を知り、この福音を信じ、この福音によって救われ、この福音の証し人として我らを導きたまえ！救い主キリストの御名によって祈ります。アーメン

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礼拝説教「聖書信仰」教団の信仰告白��2013，07、21

《礼拝説教》　　     「聖書は神の言葉」　    2013､07､21
Ⅱテモテ3:14-17　   ―　教団信仰告白について①　−　　　
 
皆さまのお祈りに支えられ、7月13-16日（土〜火）秋田の伝道に出かけてきました。14日日曜日に男鹿半島の近くにある脇本教会(中西絵津子牧師)の特別伝道礼拝、午後は秋田飯島教会（代務中西師）での説教。秋田名産ハタハタの唐揚げなどを頂きつつ豊かな時を持ちました。そして15，16日は日本基督教団秋田地区修養会の二回の講演。主題は「秋田に伝道しよう」。詩編126編と使徒言行録16章から語らせて頂きました。また、この講演の外、皆さんからの要望で「キリスト教と美術」の講演も依頼され、ミケランジェロの「システィナの礼拝堂天井画」と「最後の審判」を中心に約１３０枚の画像をパソコンに取り込んでプロジェクターで映し出しながら約1時間の講演をいたしました。秋田地区の16教会から約90名の参加。懐かしい方々、面白い方々との出会いもありました。お祈り感謝します。
 
さて、わたしどもは月の第一主日に聖餐式と共に「日本基督教団の信仰告白」を致します。これは信仰の基本を表しているので、数回にわたって「教団の信仰告白」学びたいと思います。
　「旧新約聖書は、神の霊感によりて成り、キリストを証(あかし)し、
福音の真理を示し教会の拠(よ)るべき唯一の正典なり。されば聖書は聖霊によりて、神につき、救ひにつきて、全き知識を我らに与ふる神の言(ことば)にして、信仰と生活との誤りなき規範なり。」
 
ちなみに、日本基督教団発行の「信仰告白の解説」で北森嘉蔵はこのように解説しています。
１、聖書（第一条）　　　　　　　　
２、贖罪（第二条）
３、赦しと潔め（第三条）　　　　　　
４、教会（第四条）、
そして、使徒信条への告白と続きます。
信仰告白の第一条は「聖書」なのです。
 
【今日の聖書箇所の概説】　　　　　　　　　　　
  今日の第二テモテはパウロの最後の手紙であると言われています。４章などを読みますと、パウロの最後の告白が出て来ます。「わたし自身は、既にいけにえとして献げられています。世を去る時が近づきました。わたしは、戦いを立派に戦い抜き、決められた道を走りとおし、信仰を守り抜きました」（４：６−７）と語り、天に召される寸前であることが示唆されます。
また３章２−５節などを見ますと、世の終わりの様相が記されています。
2−5節には、「2そのとき、人々は自分自身を愛し、金銭を愛し、ほらを吹き、高慢になり、神をあざけり、両親に従わず、恩を知らず、神を畏れなくなります。また、情けを知らず、和解せず、中傷し、節度がなく、残忍になり、善を好まず、人を裏切り、軽率になり、思い上がり、神よりも快楽を愛し、信心を装いながら、その実、信心の力を否定するようになります」。
乱れた世情のただ中で、聖書がわたしどもをがっしりと支えるのだと語っています。現代の日本の混乱した世界では、聖書に聞くこと言うことは最も大切な内容として心すべきことでしょう。
 
【メッセージのポイント】
１）14 だがあなたは、自分が学んで確信したことから離れてはなりません。あなたは、それをだれから学んだかを知っており、15 また、自分が幼い日から聖書に親しんできたことをも知っているからです。この書物は、キリスト・イエスへの信仰を通して救いに導く知恵を、あなたに与えることができます。(14−15節)
　　⇒　聖書に親しめ、聖書はあなたを救いに導く。
キリスト教信仰は聖書の信仰です。日本基督教団の信仰告白は、旧新約聖書は、神の霊感によって書かれ、編集されたという告白から始まることは、心に銘記しておきたいものです。
それは形式的なことだけでなく、実際に、毎週の公同の礼拝で聖書を読み、説き明かしである「説教」が語られます。教会の基礎は聖書にあります。説教を神からの言葉として聞きましょう。
また、毎日、霊の糧で ある聖書を読むことが大切です。聖書を読まないでいると魂は神様の世界がわからなくなります。霊的な健康状態も保てません。パウロはテモテに「あなたは幼い時から聖書に親しんできた・・・」また「聖書はあなたを救いに導く」と語っています。毎日、聖書を読む習慣をつけましょう。週報には毎日の教会の早天祈祷会の聖書箇所が印刷されています。2-3節の短い箇所ですが、ご自分のうちでもお読みになられることをお薦めします。
聖書の正しい読み方は「救い」に焦点が合っていることが大事です。聖書全体の内容、創世記からはじまって黙示録にいたるまでの内容を正しくとらえないと、聖書読みの聖書知らずになってしまいます。そのような意味で、聖書はイエスキリストを証しています。主イエスもヨハネ5:46で、ユダヤ人たちに「モーセは　わたしについて書いている」と語られました。「新約聖書は想起という形で、旧約聖書は待望という形でキリストを証している」のです。
ある人が、悩みの中で聖書をぱっ！と開いてでてきたところにしたがって歩もうと、やってみた。そしたら「彼は首をくくって死んだ」というところを開いてびっくりし、あわてて次のところを開いたら「あなたも行って同じようにしなさい」という聖句がでてきたと言います。
聖書の中心は十字架と復活です。
アメリカの１６代大統領、エイブラハム・リンカ−ンの母親ナンシ−は３６才で労苦のため天に召されました。幼い子供二人を残して最後に語った言葉は「お母さんはあなたがたにどんなりっぱな人になるよりも、毎日聖書を読む人になってほしいの」でした。リンカ−ンは大統領の激務のなかでも生涯にわたって、毎日、神のみ言葉を聞きつつ歩んだと言われます。
 
２）16 聖書はすべて神の霊の導きの下に書かれ、人を教え、戒め、誤りを正し、義に導く訓練をするうえに有益です。 (16節)
　   ⇒　聖書は神の霊感によって書かれている。
今日の聖書の箇所では「聖書はすべて神の霊の導きの下に書かれ」（口語訳では「聖書は神の霊感を受けて書かれたもの」という訳でした）と聖書が神の霊感によって書かれたと告白しています。聖書は聖霊によって書かれ、聖霊によって明らかにされるべき書物です。そして聖霊に導かれるときに、神について、救いについての完全な知識をわたしどもに教える神の言であると語っています。
「神の霊感による」と言う言葉は、もともとのギリシャ語では「セオス
プニューストス」と言う言葉が使用されています。これは「セオス」(神)と「プネオー」(息を吐く)という言葉の合成語です。パウロがここで言いたかったことは「聖書は神によって吹き出された、つまり、神の創造的息の所産であることを意味している」と言われます。「聖書は読みつつ祈り、祈りつつ読め」といわれます。聖書を読むときに、この態度は特に大切です。聖書の真の著者は聖霊であるがゆえです。
聖書は、神の福音の真理を示し、教会拠るべき唯一の正典です。
　ここに聖書正典という教会の理解が記されています。これは宗教改革の伝統によります。ご存知のようにマルチン・ルターによって１５１７年１０月３１日にヴィッテンベルグの城壁に、９５か条の提題が掲げられて宗教改革
の火蓋が切られました。プロテスタント教会の原点は、「形式原理としての聖書のみ」と「内容原理としての信仰のみ」によって成り立っています。これらの教会は「福音主義」と呼ばれ、「信仰のみ」と言うことが強調されました。カトリック教会の「聖書と伝統」と、「信仰と行為」という主張に対して、プロテスタントの信仰告白は、「聖書のみ」「信仰のみ」となります。
 
３）17 こうして、神に仕える人は、どのような善い業をも行うことができるように、十分に整えられるのです。 (17節)
⇒　聖書はクリスチャンを十分に整える！
　聖書は信仰と生活との誤りなき規範です。そして聖書は、長い歴史の中では、聖書以外のものを教会の規範としたり、正典にしようとする働きや運動がありました。たとえば、異端は、聖書以外に、「モルモン経典」や「原理講論」などをも規範や正典とします。しかし、聖書と同等の位置に立つことはありません。わたしどもは聖書を唯一の正典として信仰告白を致します。
聖書信仰の人の代表のような先輩にジョン・ウェスレーがいます。彼は「一書の人」と呼ばれました。神の言葉と共に生きた伝道者でした。
　ある修養会で講師が語りました。「わたしたちは聖書と共に生きてゆきます。「わたしの聖書」と聖書を肌身離さず待ち歩きます。しかし、この不思議な神の言葉に導かれ行くときに、あるときから「わたしの聖書」から主客が逆転して「聖書のわたし」となります。「聖書のわたし」と言う逆転が起こった時に、聖書に生かされた人生が始まるのです」。
 
【祈り】　天の父よ。今日はわたしどもの信仰告白が「聖書信仰」に裏打ちされていることを学びました。聖書に親しみ、救いに導かれ、この霊感された聖書から、あなたの働きをするものとして、十分な整えの時を持つことができますように導いてください。み言葉と聖霊の助けにより、勝利と祝福で満たしてください。イエスの御名によって祈ります。アーメン！

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