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御書　十大部　五大部ー概略(下）

法華取要抄：御書P331～338

文永一一年（一二七四年）五月二四日、日蓮大聖人が五三歳の時、身延から富木常忍に与えられた書。法華経の要中の要である三大秘法の南無妙法蓮華経が末法弘通の本尊であることを明かされている。日蓮正宗第二六世日寛上人の取要抄文段によると、題号のうち、法華の二字は釈迦一代の所説中、爾前の教を捨てて法華経のみを用いることを示し、取要の二字は広略要の法華経の中、広略の法華経を捨てて肝要のみを取ることを示す。内容は大きく三段に分けることができる。最初に、一代聖教を教法・教主の人法両面から勝劣を論じて、法華経が最勝の経であることを明かにしている。次に、法華経、特に如来寿量品第十六は釈迦滅後末法の日蓮大聖人のために説かれたものであるとし、法華経の眼目は末法にあることを示されている。次に、末法流布の大法は三大秘法の南無妙法蓮華経であることを明かされ、広略を捨てて要の法華経である妙法蓮華経の五字を取る所以を示されている。また当時の天変地夭の現証をあげ、これらは正法の行者である大聖人を謗じたためであり、末法広宣流布の先相であると説かれている

御書要文

末法に於ては大小・権実・顕密共に教のみ有つて得道無し一閻浮提皆謗法と為り畢んぬ、逆縁の為には但妙法蓮華経の五字に限る、例せば不軽品の如し我が門弟は順縁なり日本国は逆縁なり

要文通解

末法においては大乗や小乗も、権教も実経も、顕教や密教も、一切の仏法はその教えのみが伝えられているが、その教え通りに修行しても一人として成仏することはない。世界中の多くの人々が正法を信じることの出来ない謗法の人となってしまった。従って、正法を信じない者に対しては、強いて妙法蓮華経の五字を聞かしめて仏種を植え付けることが肝要である。それはあたかも上慢の僧が不軽菩薩に迫害を加えて一度地獄に墜ち、その後法華経を聞いた縁によって成仏できたようなもので、法華経の不軽品に説かれている如くである。我が門弟は素直に正法を信じたから順縁であり、日本国の多くの人々は信ぜず誹謗するから逆縁である。

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四信五品抄：御書P338～343

日蓮大聖人十大部一つ。別名を「末代法華行者位並用心事」という。建治三年（一二七七年）四月一〇日、日蓮大聖人五六歳の時、身延で述作。下総国（千葉県）の富木五郎左衛門尉常忍に与えられたもの。末法の法華経の行者の修行の姿を述べられている。まず法華経分別功徳品第十七に説く四信五品について述べ、一念信解・初随喜が末法の法華経の行者の位であり、その修行は南無妙法蓮華経と唱えることであり、成仏の直道となることを明かされている。そして一分の解がなくとも、ただ題目を唱えることの功徳力を示し、その仏法上の位を明かされている。

御書要文

妙楽の云く「若し悩乱する者は頭七分に破れ供養すること有る者は福十号に過ぐ」

要文通解

妙法を信じる者は福十号に過ぎる

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下山御消息：御書P343～364

弟子因幡房日永に代わり、甲斐国（山梨県）下山の地頭・下山兵庫五郎光基に送られた陳状。日永は念仏の行者であったが、日興上人にしたがって大聖人に帰依し、法華経の行者となった。その信仰を父親（一説には主君）の下山殿が妨害したため、大聖人が日永に代わって日永の署名によってこの書を書き、光基を諌暁した。のち光基も大聖人に帰依したが、大聖人滅後、民部日向にしたがって日永と共に日興上人に背いた。本抄では、法華経信仰に至った経緯を述べ、大聖人の仏法の正しさを客観的に論じている。また当時の宗教界の現状を批判し、特に律の持斎者の堕落や、念仏・真言・禅等の誤りを指摘、更に天台宗が密教化するに及んで一国謗法となり、国が乱れたことを述べている。そして、大聖人が法華経信仰の立場から僧俗の謗法罪を明らかにし、三度の諌暁を行なったがいれられず、ついに身延の山に隠遁した顛末を述べ、念仏無間地獄の義を強調している。最後にこの陳状を提出した理由を述べ、念仏を捨て大聖人の仏法を信じ、親や主君を正法に導くことを説き結んでいる。

御書要文

今度・法華経の大怨敵を見て経文の如く父母・師匠・朝敵・宿世の敵の如く散散に責るならば定めて万人もいかり国主も讒言を収て流罪し頸にも及ばんずらん（中略）信心をも増長せんと退転なくはげみし程に案にたがはず去る文永八年九月十二日に都て一分の科もなくして佐土の国へ流罪せらる、外には遠流と聞えしかども内には頸を切ると定めぬ余又兼て此の事を推せし故に弟子に向つて云く我が願既に遂ぬ悦び身に余れり人身は受けがたくして破れやすし、過去遠遠劫より由なき事には失いしかども法華経のために命をすてたる事はなし

要文通解

このたび法華経の大怨敵を見て、経文に説かれているように、父母や師匠を朝敵・宿世の敵のようにさんざんに責めれば、まちがいなく多くの人々が怒り、国主も讒言により流罪し、首を斬られることもあるだろう。（中略）信心を強盛にしようと、退転せずに一生懸命に励んでいたところ、案の定、文永八年九月十二日、一分の咎もないのに佐渡に流罪となった。対外的には流罪というかもしれないが、実際、内部では首を斬ると決めていたのである。私はかねてからこのことを推察していたが故に、弟子に向かって言おう。我が願いがとうとう叶った。この喜びは身に余るものだ。人身は受けがたく破れやすい。過去遠遠劫より、つまらないことで命を失う人はいても、法華経のために命を捨てた人はいない

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本尊問答抄御書：P365～374

弘安元年九月、身延に於いてご執筆。
浄顕房日仲に与えられた御抄。
問答形式により、本尊の義を明かし、通じては諸宗の本尊、別しては真言宗の本尊を厳しく破折されている。
すなわち三大師等の謗法をあげ、承久の乱の現証をもって、真言亡国の旨を断定され、最後に日蓮大聖人の妙法五字の御本尊の未曾有なるを説き、法華経の題目(三大秘法)こそ末法弘通の御本尊であると述べられている。

御書要文

末代悪世の凡夫は何物を以て本尊と定むべきや、答えて云く法華経の題目を以て本尊とすべし

要文通解

末法の悪い時代に生きる凡夫は、いったい、何物をもって本尊と定めるべきでしょうか？答えていうには、法華経の題目（南無妙法蓮華経）をもって本尊とすべきです。

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８月度の拝読御書

　　　　　　　　　　　　　上野殿後家尼御返事
　法華経の法門をきくにつけて・なをなを信心をはげむを・まことの道心者とはもうすなり、天台云く「従藍而青」云々、此の釈の心はあいは葉のときよりも・なをそむれば・いよいよあをし、法華経はあいのごとし修行のふかきは・いよいよあをきがごとし

上野殿後家尼御返事（御書全集１５０５ページ８行目から１０行目）

★南条兵衛七郎入道行僧の妻。南条時光の母。上野尼御前と同じ。 →上野尼御前〔参考〕上野殿後家尼御返事〔御〕一五〇四
★文永十一年（一二七四年）七月、五三歳の日蓮大聖人が身延より駿河国（静岡県）富士郡上方荘上野郷に住む南条七郎次郎時光の母に宛てて送られた御消息。内容は亡夫の追善供養のために大聖人に御供養の品々を送られたのに際し、即身成仏の法門について述べられ、故人の冥福を祈られると共に当人の信心を励まされている。
本抄で大聖人は、法華経の信心に生き抜いた夫の兵衛七郎は生死ともに仏であることは間違いないと断言されています。さらに地獄も寂光土も自身の生命の内に具わるものであり、妙法を信じ抜けば、地獄も即寂光土と輝かせていくことができると教えられています。そして、この法門を聞くたびに、いよいよ求道心を燃やし、信心に励んでいくよう促されています。さらに、夫の追善を心ゆくまで祈り、悲しみを乗り越えていくよう励まされています。

通解
　法華経（三大秘法の南無妙法蓮華経）の法門を聞くたびに、ますます信心に励む人を、本当の道心者（仏道修行に励む人）というのです。天台大師は摩訶止観の中で「（青は藍より出でて）しかも藍より青し」と述べています。この釈の意味は、藍は葉の時よりも、染めれば染めるほど、いよいよ青い色が濃くなる。法華経（御本尊）は藍のようなもので、信心の修行が深いことは、藍が染めるにしたがってますます青くなっていくようなものである－ということです。

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御書「経王殿御返事」２００６・７・１０

　今日は、新聞が休刊日なので御書を掲載します。

　経王殿(四条金吾の娘)

ひらがな（読み) きょうおうどのごへんじ
用語漢字名経王殿御返事
用語説明
文永一〇年（一二七三年）八月、日蓮大聖人が五二歳の時、佐渡で述作。当時、佐渡の一谷に流罪中の大聖人のもとに四条金吾夫妻が用人をつかわして、幼い子供（経王殿）の病気平癒の祈念をお願いした。それに対する御返事である。対告衆の経王殿は文面から女児であったと思われる。内容は、先日、四条金吾に与えた本尊は大聖人御自身が全生命を注いで図顕したものであることが述べられ、この御本尊を持った者は必ず諸天善神の加護があり、福運に満ちて幸福な境涯になっていくと記されている。最後にその功徳を受けるかいなかは信心によると教えられている。 →経王御前、四条金吾〔参考〕経王殿御返事〔御〕一一二四
カテゴリ／目的別宿命転換／宿命転換
御書名／御書ページ経王殿御返事／御書P:1124
執筆日・場所文永十年八月　五十二歳御作
御書本文
わざわひも転じて幸（さいわい）となるべし、あいかまへて御信心を出（いだ）し此の御本尊に祈念せしめ給へ、何事か成就せざるべき
通解
災いも転じて幸いとなるであろう。心して信心を奮い起こし、この御本尊に祈念していきなさい。何事か成就しないことがあろうか。
備考
信心する由縁です。

カテゴリ／目的別信心の基本／御本尊は仏の生命
御書名／御書ページ経王殿御返事／御書P:1124
執筆日・場所文永十年八月　五十二歳御作
御書本文
日蓮がたましひ（魂）をすみ（墨）にそめながして・かきて候ぞ信じさせ給へ、仏の御意は法華経なり日蓮が・たましひは南無妙法蓮華経に・すぎたるはなし
通解
この御本尊は日蓮が魂（全生命）を墨に染めながして書き認めたものです。信じていきなさい。釈迦仏の本意は法華経です。日蓮の魂は南無妙法蓮華経にすぎたるものはありません。

カテゴリ／目的別宿命転換／病気
御書名／御書ページ経王殿御返事／御書P:1124
執筆日・場所文永十年八月　五十二歳御作
御書本文
此の曼荼羅能く能く信ぜさせ給うべし、南妙法蓮華経は師子吼の如し・いかなる病さは（障）りをなすべきや
通解
この曼荼羅（御本尊）をよくよく信じていきなさい。南妙法蓮華経は師子の叫びのようなものです。どのような病気も、（題目を唱える人の幸せを）さまたげることはできません。

カテゴリ／目的別実践／福運
御書名／御書ページ経王殿御返事／御書P:1124
執筆日・場所文永十年八月　五十二歳御作
御書本文
さいは（幸）ひは愛染の如く福は毘沙門の如くなるべし
通解
幸せは愛染明王のように、福運は毘沙門天のように備わっていくことでしょう。

カテゴリ／目的別信心の基本／信・不信
御書名／御書ページ経王殿御返事／御書P:1124
執筆日・場所文永十年八月　五十二歳御作
御書本文
但し御信心によるべし、つるぎなんども・すすまざる人のためには用る事なし、法華経の剣は信心のけなげなる人こそ用る事なれ鬼に・かなぼうたるべし。
通解
ただし(諸天善神の守護も)信心の強さ弱さによります。剣なども、敵に向かって進まない臆病な人には何の役にも立ちません。法華経(御本尊)という剣は、信心の強い勇気のある人であってこそ役に立つのです。これこそ鬼に鉄棒なのです。

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盂蘭盆御書（諸精霊追善勤行法要の拝読御書）

　盂蘭盆御書　（諸精霊追善勤行法要の拝読御書）

解説
建治三年（一二七七年）七月一三日、五六歳の日蓮大聖人の身延より駿河国（静岡県）庵原郡に住む治部房日位の祖母に宛てて送られた御消息、御正筆は京都・妙覚寺にある。内容は盂蘭盆供養の由来を述べられ法華経の信仰を勧められている。系年については、弘安二年説と弘安三年説とがある。 →盂蘭盆、治部房〔参考〕盂蘭盆御書〔御〕一四二七

諸精霊追善勤行法要の拝読御書（御書全集　1430ページ　3行目～6行目）

　目連尊者が法華経を信じまいらせし大善は我が身仏になるのみならず父母仏になり給う、上七代・下七代・上無量生下無量生の父母等存外に仏となり給う、乃至子息・夫妻・所従・檀那・無量の衆生・三悪道をはなるるのみならず皆初住・妙覚の仏となりぬ、故に法華経の第三にいわく「願わくは此の功徳を以て普く一切に及ぼし我等と衆生と皆共に仏道を成ぜん」云々

　　語句の説明
目連
　　　
Ｍａｈａ‐ｍａｕｄｇａｌｙａｙａｎａ釈迦十大弟子の一人。神通第一といわれた。摩訶目●連・目●連ともいい、菜茯根・采叔氏などと訳す。また父の名に因んで拘律陀・拘離多とも呼ばれる。仏本行集経・中阿含経などによると、マタガ国、王舎城郊外の拘離迦村のバラモンの出身。幼い頃から舎利弗と親交があり、容姿端麗で一切の学問に通達していたが、ある時、衆生が遊び戯れている姿を見て厭離の心を起こし、出家を決意して六師外道の一人。刪闍耶の弟子となった。しかし更に真実の法を求めて釈迦の弟子になったという。また盂蘭盆経によると、神通力で亡母が餓鬼道に堕ちているのを知ったが救うことができず、釈迦の教えに従って盂蘭盆供養をして母を救ったといわれ、今日の盂蘭盆会の起源とされている。→盂蘭盆経、舎利弗、六師外道〔参考〕中阿含経巻二〇〔大〕一・五五九、仏本行集経巻四七〔大〕三・八七四、盂蘭盆経〔大〕一六・七七九、開目抄上〔御〕一九一、法華経題目抄〔御〕九四五

檀那
①布施のこと②布施をする在家の信者。檀越ともいう③男子に対する尊称。→布施〔参考〕四条金吾殿御返事〔御〕一一四八

初住
別教で説く五十二位（菩薩修行の位）の中の十住の初め・発心住のこと。華厳経および菩薩瓔珞本業経巻下に説かれる。不退位ともいい、見惑を断ずる菩薩の位。また円教の菩薩は初住で一分の中道の理を証得して安住する故に、初住巳上を不退位とする。法華文九巻句下では、如来寿量品第十六の「我本行菩薩道」の文をもって釈迦の初住の位としている。→五十二位、十住、受持即観心、初住一分の中道、不退位〔参考〕如来寿量品第一六〔法〕五〇〇、菩薩瓔珞本業経巻下〔大〕二四―一〇一七、法華文句巻九下〔大〕三四―一三三、顕謗法抄〔御〕四五一、御義口伝巻上〔御〕七二三

妙覚
不可思議な仏の無上正覚のこと。一切の煩悩を断じ尽くした仏果をさす。五十二位の最高位に位置し、六即位（円教の菩薩の修行位）では究竟即にあたる。→五十二位、六即〔参考〕顕謗法抄〔御〕四五一

三悪道
「さんなくどう」とも読む。三種の悪道（地獄道・餓鬼道・畜生道）のこと。三善道に対する語で、三悪趣・三塗（三途）ともいう。増一阿含経によると、悪業によって堕すべき三種の苦処をいう。 →餓鬼、三善道、地獄、畜生〔参考〕増一阿含経巻一三〔大〕二―六一四、開目抄上〔御〕二〇六／

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２００６年７月座談会拝読御書

師弟に生きる時人生は大きく開く

　　　　　御義(おんぎ)口伝(くでん)
　御義口伝に伝(いわ)く師子吼(ししく)とは仏の説(せつ)なり説法(せっぽう)とは法華別(べつ)しては南無妙法蓮華経なり、師とは師匠(ししょう)授(さず)くる所の妙法子(し)とは弟子受(う)くる所の妙法・吼(く)とは師弟共に唱うる所の音声(おんじょう)なり作(さ)とはおこすと読むなり、末法にして南無妙法蓮華経を作(おこ)すなり

解説
▼上・下二巻。日蓮大聖人講述、日興上人筆録。日蓮大聖人が、晩年（健治・弘安年中）身延で法華経の要文について講義されたものを、日興上人が筆緑され、大聖人の允可を得て後世に伝えられたもの。本因妙抄・百六箇抄と共に重要な相伝書である。最初に「南無妙法蓮華経」について説き、次に巻上に序品から涌出品第十五まで、巻下に如来寿量品第十六から勧発品第二十八まで、および開結二経（無量義経・普賢経）について説かれている。更に、巻下には別伝として「廿八品に一文充の大事」と「一廿八品悉南無妙法蓮華経の事」が収められている。各条では、初めに法華経二十八品ならびに開結二経中の文をあげ、天台・妙楽の釈を引き、次に「御義口伝に云く」として末法の寿量文底下種の法門が明かされている。〔参考〕 →御義口伝〔御〕七〇一
▼日蓮大聖人は、身延に入山されてから亡くなるまでの９年間、仏法を永遠ならしめるために、全力で後継の弟子の育成に当たられました。「御義口伝」は、建治年間に行われた法華経の要文の講義を、日興上人がまとめられたもので、弘安元年（１２７８年）に完成したと伝えられています。
　「御義」とは、末法の御本仏である大聖人の法門ということです。大聖人は、法華経を、御本仏としての御境涯から自在に解釈され、それを「口伝」という形で伝えられたのです。南無妙法蓮華経こそが、あらゆる衆生を救いゆく根本の大法であり、大聖人の師弟は、その大法を広宣流布する最高に偉大な使命を担う存在であることを教えられています。

７月号　大白蓮華の巻頭言
人生は真剣勝負なり
　　　　　　　　　　　池田　大作

カテゴリ／目的別宿命転換／因果の理法
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:708
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
蓮華とは因果の二法なり是又因果一体なり
通解
蓮華とは、原因と結果の二法のことであり、また因果一体、つまり因果倶時(ｲﾝｶﾞｸﾞｼﾞ)をあらわしているのです。
備考

カテゴリ／目的別仏法と社会／生命の尊厳
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:708
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
帰とは我等が色法なり命とは我等が心法なり色心不二なるを一極と云うなり
通解
”帰”とは、私たちの色法を意味し、”命”とは私たちの心法を意味するのです。この色法すなわち肉体・物質と、心法すなわち精神」・心の働きが不二（一体）なのを一極の位（仏）というのです。
備考

カテゴリ／目的別実践／言動と振る舞い
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:708
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
声仏事を為す
通解
声が仏の振る舞いをする。心の扉を開く賢き振る舞いを！
備考

カテゴリ／目的別信心の基本／信・不信
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:708
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
南無とは梵語なり此には帰命と云う、人法之れ有り人とは釈尊に帰命し奉るなり
通解
「南無」とはインドの言葉であり、中国、日本では「帰命」と訳されています。帰命する対象には人と法とがあります。人に帰命するとは、文底の釈尊即人本尊たる日蓮大聖人に帰命することであり、法に帰命するとは法本尊である三大秘法の南無妙法蓮華経に帰命することです。

カテゴリ／目的別信心の基本／勤行・唱題
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:708
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
経とは一切衆生の言語音声を経と云うなり、釈に云く声仏事を為す之を名けて経と為すと
通解
教というのはあらゆる生命体が発する言葉、音声のことです。章安（しょうあん）大師の「私記縁起」「（法華玄義）の序」には「仏の音声は全て衆生を教化する所作である。これを名づけて経という」とあります。
備考

カテゴリ／目的別実践／未来への展望
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:715
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
根深ければ則ち条茂く源遠ければ則ち流長きが如し
通解
（木は）根がふかければ枝や葉が茂り、（川は）源が遠ければその流れは長くなるようなものです
備考

カテゴリ／目的別信心の基本／一生成仏・仏界湧現
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:720
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
妙覚の釈尊は我等が血肉なり因果の功徳骨髄に非ずや、釈には挙因勧信と挙因は即ち本果なり、今日蓮が唱うる所の南無妙法蓮華経は末法一万年の衆生まで成仏せしむるなり豈今者已満足に非ずや
通解
妙覚の釈尊は私たちの衆生の血や肉であり、因果の功徳は骨の髄ではないでしょうか。（これは師である仏も久遠元初の自受用身、弟子である衆生もまた久遠元初の自受用身としてあらわれ、自受用身に約して師弟不二であることを明かされています）。また釈（天台大師の法華文句）は「因を挙げて信を勧む」とあり、因を挙げるのがすなわち本果です。（これは仏の種があることを悟らせることを成仏というからです）。今、日蓮が唱えるところの南無妙法蓮華経は末法万年の衆生をことごとく成仏せしめるのです。どうして「今者已満足（こんじゃいまんぞく）」（今者（いま）は已（すで）に満足しぬ）でないといえましょうか。
備考

カテゴリ／目的別信心の基本／勤行・唱題
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:722
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
合掌とは法華経の異名なり向仏とは法華経に値い奉ると云うなり合掌は色法なり向仏は心法なり、色心の二法を妙法と開悟するを歓喜踊躍と説くなり
通解
「合掌」とは法華経の異名です。「向仏」とは南無妙法蓮華経におあいしていくということです。合掌は色法にあらわれた姿であり、向仏とは信心の心法です。色心の二法（生命）を妙法蓮華経であると悟ることを、法華経譬喩品で舎利弗が歓喜踊躍（かんぎゆやく）したと説くのであり、歓喜踊躍とは心法色法一体の姿なのです。
備考

カテゴリ／目的別信心の基本／信・不信
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:725
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
一念三千も信の一字より起り三世の諸仏の成道も信の一字より起るなり、此の信の字元品の無明を切る利剣なり其の故は信は無疑曰信とて疑惑を断破する利剣なり解とは智慧の異名なり信は価の如く解は宝の如し三世の諸仏の智慧をかうは信の一字なり智慧とは南無妙法蓮華経なり、信は智慧の因にして名字即なり信の外に解無く解の外に信無し信の一字を以て妙覚の種子と定めたり
通解
一念三千の法理といっても、信の一字より起こり成り立っているのです。また三世のあらゆる仏も、みな御本尊を信じて成仏したのです。この信というのは、元品の無明（成仏を妨げる根本の迷い）を断ち切る利剣です。その理由は信とは「疑い無きを信と曰う」ということで、仏法に対する疑いや惑いを断ち破っていく利剣なのです。解（げ）（理解すること）とは智慧の別名です。信ずることは代価のようなもので、解とは宝のようなものです。智慧とは南無妙法蓮華経のことです。御本尊を信ずることは、仏の智慧をいただくもとであり、名字即（みょうじそく）の位なのです。信なくして解は得られず、解（南無妙法蓮華経）なくして真実の信もありません。信の一字こそ、妙覚（仏の悟り）の種であるのです。
備考

カテゴリ／目的別信心の基本／功徳
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:725
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と信受領納する故に無上宝聚不求自得の大宝珠を得るなり
通解
いま日蓮とその門下が御本尊に向かって南無妙法蓮華経と唱えることが成仏の根本であると信じ納得することは、法華経信解品に「無上の宝聚（ほうじゆ）求めざるに自（おのずか）ら得たり」とある、その大宝珠を得たことになるのです。
備考

カテゴリ／目的別信心の基本／折伏
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:736
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
御義口伝に云はく、大願とは法華弘通なり、愍衆生故（みんしゅじょうこ）とは日本国の一切衆生なり、生於悪世（しょうおあくせ）の人とは日蓮等の類なり、広（こう）とは南閻浮提（なんえんぶだい）なり、此経とは題目なり。今日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱え奉るものなり。
通解
日蓮大聖人は「大願」とは法華経を弘通することである。「衆生」とは日本国の全ての人々のことであり、「願って悪世に生まれた人」とは日蓮の一門のことである。「広く此の経を」というのは一閻浮提（いちえんぶだい）に題目を弘通することであり、今、日蓮の弟子・檀那が南無妙法蓮華経と唱え奉ることによって、大願を成就するのである。
備考

カテゴリ／目的別信心の基本／勤行・唱題
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:737
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は与如来共宿の者なり、傅大士の釈に云く「朝朝・仏と共に起き夕夕仏と共に臥し時時に成道し時時に顕本す」と
通解
いま日蓮とその門下が南無妙法蓮華経を唱えるのは、法華経法師品に説かれてる「如来と共に宿する」人のことです。弥勒菩薩の後身といわれる傅大士（ふだいし）は「毎朝仏とともに起き、毎晩仏とともに安らかに寝ます。また瞬間瞬間に成道し瞬間瞬間に顕本するのです。」と述べています。
備考

カテゴリ／目的別信心の基本／勤行・唱題
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:742
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉るは大風の吹くが如くなり
通解
いま、日蓮とその門下が、南無妙法蓮華経と唱えていく姿というものは、大風が吹くようものです。
備考

カテゴリ／目的別信心の基本／使命
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:748
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
師子吼とは仏の説なり説法とは法華別しては南無妙法蓮華経なり、師とは師匠授くる所の妙法子とは弟子受くる所の妙法・吼とは師弟共に唱うる所の音声なり作とはおこすと読むなり、末法にして南無妙法蓮華経を作すなり
通解
師子吼とは仏の説法のことです。説法とは法華経、別して南無妙法蓮華経を説くことです。師子吼の「師」とは師である仏が授ける妙法であり、「子」とは、弟子が受ける妙法であり、「吼」とは師子と弟子と、ともに唱える音声をいうのです。作とはおこすと読みます。「師子吼を作（おこ）す」とは、末法において南無妙法蓮華経を作（おこ）すことをいうのです。
備考

カテゴリ／目的別信心の基本／使命
御書名／御書ページ御義口伝／御書P:748
執筆日・場所弘安元年戌寅正月一日　執筆：日興
御書本文
桜梅桃李の己己の当体を改めずして無作三身と開見すれば是れ即ち

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御書　十大部　五大部ー概略(下）

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８月度の拝読御書

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御書「経王殿御返事」２００６・７・１０

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盂蘭盆御書（諸精霊追善勤行法要の拝読御書）

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２００６年７月座談会拝読御書

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