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十 大 部
日蓮大聖人の御書の中、最も重要な十編のこと。
日蓮正宗第二祖日興上人の選定。
唱法華題目抄・立正安国論・開目抄・観心本尊抄・撰時抄・報恩抄・法華取要抄・四信五品抄・下山御消息・本尊問答抄の十抄をいう。
五 大 部
日蓮大聖人の御書中、最も重要なもの五編。
第二日興上人の選定による。立正安国論・開目抄・観心本尊抄・撰時抄・報恩抄
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唱法華題目抄：御書P1〜16
文応元年 （１２６０年） 五月二八日、日蓮大聖人が三九歳の時、鎌倉の名越で書かれた書。
対告衆は不明。日蓮大聖人御書十大部の一つ。
二か月後の七月一六日には立正安国論を提出して第一回の諌暁をしている。
一五の問答形式で権実相対によって法華経が正法であることを示し、
法華経の題目を唱える功徳を述べている。
まず正法である法華経を否定する念仏宗の邪義を破し、
四十余年末顕真実の文をもって権実相対を明かし諸宗が無得道であることを示している。
法華経の題目を唱える功徳の偉大さを述べ、
末法今時では南無妙法蓮華経が成仏の大法であると説いている。
更に末法は摂受ではなく折伏の→時→であるとされ、邪智謗法の者にも折伏すべきことを述べている。
最後に釈迦滅後の人師の正邪を明かし、
正邪の基準は利根や神通力によるのではなく、法門によるべきであると結している。
御書要文
謗法と申すは違背の義なり随喜と申すは随順の義なり
要文通解
謗法というのは（法華経に）背くことであり、随喜（ずいき）というのは、（法華経の教えに）したがうことです。
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立正安国論（五大部）：御書P17〜35
文応元年７月、鎌倉に於いてご執筆。
時の執権・北条時頼にあてて、三災七難のよってきたる原因は、
一国をあげて念仏をはじめとする邪宗・邪義の尊崇により、
神天上して、守護なきゆえである、災いを止め平和国土の建設は、
妙法五字の正法によらねばならぬ、為政者たるもの、宗教の邪正を心にかけねばならぬ、
と厳しく戒められた諌暁の書。
日蓮大聖人が三度の高名と仰せられるなかの第一にあたる。
御書要文
「国土乱れん時は先ず鬼神乱る鬼神乱るるが故に万民乱る」
要文通解
（仁王経に）「国土が乱れるとき、まずその前に鬼神が乱れる。
鬼神が乱れて万民を悩ますがゆえに、万民が乱れるのである」とあります。
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開目抄（五大部）：御書P186〜237
上下二巻、文永九年 （一二七二年） 二月、日蓮大聖人が五一歳の時、佐渡流罪中に塚原で述作、門下一同に与えられた書。日蓮大聖人御書五大部・十大部の一つ。観心本尊抄が法本尊開顕の書であるのに対して、開目抄は人本尊開顕の書である。また当体義抄文段では、日蓮正宗の教行証として開目抄は一代聖教の勝劣浅深を判じ五段の教相を説く故に「教」の重に配されている。日蓮正宗第二六世日寛著の「開目抄文段」には「開目抄」と題する旨は盲目を開く義にあるとし、真実の三徳具備の久遠元初の本仏を知らない一切衆生の盲目を開かせる相を明かす故に「開目抄」と名づけるとしている。そして「日蓮は日本国の諸人にしうし父母なり」と結しているように、日蓮大聖人自身が寿量文底下種の主師親三徳をそなえた末法の本仏であることを明らかにした論文である。また日寛上人は開目抄の「一念三千の法門は但法華経の本門・寿量品の文の底にしづめたり （中略） 但我が天台智者のみこれをいだけり」の一文を寿量文底深秘の真文として「三重秘伝抄」を著わし、この一文を三段に分け、義に十門を開いて大聖人の三重秘伝の奥義を詳説している。
御書要文
詮ずるところは天もすて給え諸難にもあえ身命を期とせん、身子が六十劫の菩薩の行を退せし乞眼の婆羅門の責を堪えざるゆへ、久遠大通の者の三五の塵をふる悪知識に値うゆへなり、善に付け悪につけ法華経をすつるは地獄の業なるべし、大願を立てん日本国の位をゆづらむ、法華経をすてて観経等について後生をご（期）せよ、父母の頚を刎ん念仏申さずば、なんどの種種の大難・出来すとも智者に我義やぶられずば用いじとなり、其の外の大難・風の前の塵なるべし、我日本の柱とならむ我日本の眼目とならむ我日本の大船とならむ等とちかいし願やぶるべからず。
要文通解
（諸天善神の加護があるのかないかを論じてきたが）つまるところ諸天善神も日蓮を見捨てるならば見捨てなさい。たとえどのような難にあったとしても、身命をなげうって正法の弘通に邁進（まいしん）するのみです。舎利弗が六十劫という長い間、菩薩行を積みながら、途中で退転したのは、婆羅門が舎利弗の目を欲しいと責められたのに耐えられなかったのです。また、久遠五百塵点劫（くおんごひゃくじんでんごう）およぶ三千塵点劫の昔に法華経の下種を受けた者が三千塵点や五百塵点劫の間悪道（苦しみの状態）におちたのも、修行中に悪知識（仏道修行を妨げる者のこと）にあって退転したらからです。善きことにつけ悪いことにつけ、法華経を捨てることは地獄にい堕ちる行為なのです。今こそ一生成仏、正法流布の大願を立てましょう。法華経は捨てて観経等の念仏の信仰に入り後生の極楽浄土を願うならば日本国の位をゆずろう、との誘惑があっても、また念仏を唱えなければ父母の首をはねるとの脅迫があっても、その他いろいろな大難が起こってきても、智者に日蓮の立てる法門が破られない限りは絶対に他の教えには従うことはありません。それ以外の大難は風の前の塵（ちり）のようなものです。私は日本の柱となりましょう（主の徳）、私は日本の眼目となりましょう（師の徳）、私は日本の大船となりましょう（親の徳）等と、主師親の三徳をもって末法のあらゆる人々を救おうとの誓いは絶対に破ることがないのです。
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如来滅後五五百歳始観心本尊抄 （観心本尊抄）（五大部）：御書P238〜255
文永十年 （一二七三年） 四月二五日、日蓮大聖人が五十二歳の時、佐渡流罪中に一の谷で述作され下総国東葛飾郡八幡荘 （千葉県市川市） の富木常忍に宛てて送られた書。正しくは「如来滅後五五百歳始観心本尊抄」 （如来の滅後五五百歳に始む観心の本尊抄） という。開目抄が人本尊開顕の書であるのに対して、観心本尊抄は法本尊開顕の書である。
法本尊開顕の書。
御書要文
観心とは我が己心を観じて十法界を見る是を観心と云うなり、譬えば他人の六根を見ると雖も未だ自面の六根を見ざれば自具の六根を知らず明鏡に向うの時始めて自具の六根を見るが如し
要文通解
観心というのは自分自身の生命を思い浮かべて自己の生命にそなわっている十法界（十界）を明らかに見ることを観心というのです。たとえば他人の眼・耳・鼻・舌・意の六根を見ることはできますが、自分自身の六根は見ることができないので知ることができません。明らかな鏡（御本尊）に向かうときはじめて自分の六根をみることができるのです。
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撰時抄（五大部）：御書P256〜292
建治元年 （一二七五年） 日蓮大聖人が五四歳の時、身延から駿河国・西山の由井氏に与えられた書。日蓮大聖人御書十大部の一つ。本抄はその身延入山の翌年に著わされたもので、正・像・末の三時のおのおのの時にかなった正法を示し、前代未弘の最大深密の正法が経文の面に現前することを述べて、寿量文底秘沈の大白報の存在を示唆し、この深法が広宣流布すべきことを明かしている。題号は「時を撰ぶ抄」との意で“時”は仏の出現を感ずる衆生の機と仏の応とが相交わる時をいう。日寛上人の撰時抄文段には、撰時抄の本意は末法の時を撰取することにあり、これには�）�法に必ず文底秘沈の大法が広宣流布すること��日蓮大聖人をもって下種の本尊となすべきこと、の二意があるとされている。内容は、まず仏法には時が肝要であることを述べ、釈迦在世および滅後の正・像・末の三時の、インド・中国・日本の三国にわたる弘経の法を示し、それぞれの時代・国土の正法を明かしている。
御書要文
此経を釈して云く浅は易く深は難しとは釈迦の所判なり浅を去て深に就くは丈夫の心なり
要文通解
この経文を（伝教大師が）釈していうのには、「浅きは易く深きは難しとは釈尊の説く立て分けであり、浅きを去って深きに就くは丈夫（調御丈夫：じょうごじょうぶ）の心である」とあります。
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報恩抄（五大部）：御書P292〜330
建治二年（一二七六年）七月二一日、日蓮大聖人が五五歳の時、身延から安房清澄寺の浄顕房・義浄房に与えられた書。日蓮大聖人御書十大部・五大部の一つ。大聖人の旧師である道善房の追善供養のために送られたもので、真実の報恩について説かれている。最初に通じて四恩を報じ、別しては「師の恩」を報ずべきことを述べられ、大恩を報ずるためには仏法を習いきわめ智者となることが肝要で、そのためには出家して一代聖教を学ばなければならないとしている。しかし一代聖教を学ぶ明鏡となるべき十宗が、それぞれ自宗の正当性を主張するため、いずれが仏の本意であるかわからない。そこで、インド・中国・日本の各宗の教義をあげて批判し、一代聖教の中では法華経が最勝であり、法華経の肝心は題目にあることを示されている。そして末法の法即人の本尊および題目・戒壇の三大秘法を整足して明かされている。本抄では特に真言（密教）を破折され、天台座主でありながら真言に転落した慈覚（円仁）や智証（円珍）については厳しく破折されている。最後に、三大秘法を信じて、これを流布し、一切衆生を救済することが、師の大恩を報ずる道であると説かれている。
御書要文
日蓮が慈悲曠大ならば南無妙法蓮華経は万年の外・未来までもながるべし、日本国の一切衆生の盲目をひらける功徳あり、無間地獄の道をふさぎぬ
要文通解
日蓮の慈悲が広く大きいならば、南無妙法蓮華経は末法万年以上、未来永遠に弘まっていくでありましょう。日本の国のあらゆる人びとの宗教に対する盲目（無知）を開く力があり、無間地獄への道をふさぐものなのです。
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