六難九易

難信難解　（草木成仏）

前に「難信難解」を世間の事象に寄せて述べてみましたが、もう少し、教理的に述べてみたいと思います。

　日蓮大聖人は、「天台の難信難解に二あり、一には教門の難信難解、二には観門の難信難解なり」（御書239P）　と仰せられています。

　教門の難信難解とは、爾前経の教えと法華経の教えが、全く相反しており、一仏が二言となり水火の如き関係になって、誰人も信ずることができないのである。

　爾前経では、二乗（声聞・縁覚）・一闡提（不信・謗法）の者、及び、悪人・女性も絶対に成仏しないと説かれていたが、法華経の迹門にいたって、劫・国・名号等の成仏の記を授けられたのである。

　また、爾前・迹門までは、始成正覚・すなわち、十九歳で出家し、三十歳で、伽耶城近くの菩提樹の下で成仏したと説いてきたのだが、法華経の本門寿量品にきたって、実は五百塵点劫という久遠に成道していたと、久遠実成を顕わし、九界の衆生も仏と共に永遠の生命であることを明かしたのである。

　観門の難信難解とは、「百界千如・一念三千・非情の上の色心の二法十如是是なり」（御書239P）　と仰せです。
　これは一念三千の法門自体が、難信難解であるということである。特に非情にも仏性があるとすることである。

　「乃ち是れ一草・一木・一礫・一塵・各一仏性・各一因果あり縁了を具足す」（御書239P）　とあり、一個の小石にも仏性があり、成仏するというのである。これを信じられない者は、わが耳を惑わし・心を驚かすのである。

　伝教大師云く「此の法華経は最も為れ難信難解なり随自意の故に」（御書245P）　　随自意とは、仏自らの内証の悟りそのままを説き示した経なる故に、衆生にとっては難信難解なのである。

　このように法華経と爾前経との差は、一仏二言・水火天地ほどの差があり「難信難解」でありますが、法華経への信・不信のみが、自身の成仏・不成仏を決定するのであります。

法華経の宝塔品には、末法において御本尊を受持することの難しさを、六つの難しいことと九つの易しいことを、対比させて説明しています。

　六つの難しいこととは、
（一）仏の滅後に悪世のなかで、法華経を説くこと。
（二）仏の滅後に法華経を書き、人に書かせること。
（三）仏の滅後に悪世のなかで、暫らくの間でも法華経を読むこと。
（四）仏の滅後に一人のためにも、法華経を説くこと。
（五）仏の滅後に法華経を聴受して、その義趣を質問すること。
（六）仏の滅後によく法華経を受持すること。

　九つの易しいこととは、
（一）法華経以外の無数の経を説くこと。
（二）須弥山をとって他方の無数の仏土に擲（な）げ置くこと。
（三）足の指で大千世界を動かして、遠くの他国に擲げること。
（四）有頂天に立って、無量の余経を説法すること。
（五）手に虚空・大空をとって遊行すること。
（六）大地を足の甲の上に置いて、梵天に昇ること。
（七）枯草を負って、大火に入っていっても焼けないこと。
（八）八万四千の法門を演説して、聴者に六通を得させること。
（九）無量の衆生に阿羅漢位を得させて、六神通をそなえさせること。

　九易といっても、不可能と思えるほどの大難事であるが、それでも滅後・末法に法華経を受持することから比べれば、容易なことであるというのである。

　九易の中で（二・三・五・六・七）は、物理的なことであり、現在では、科学技術の発達によって、可能になりつつあります。
　後の（一・四・八・九）は、教理的なことであり、一見同じように難しく思われますが、法華経以外の経、たとえば、八万四千の法門（総じて音楽・スポーツ等も入ると思います）等の公演や競技場で、数万の人々を熱狂的に陶酔させておる姿を想えば、これらは易きことであると、御理解願えると思います。

　では何故、法華経がかくも難しいかといえば、池田先生は次のようにご指導されています。

　名誉会長　イデオロギーというと難しくなるけど、どんな社会であれ、またいかなる時代であれ、そこには必ず人々の意識を支えている世界観なり、価値観がある。それと抵触するものが現れると、反動が起きるというのは古今東西変わることがない。
　………
　法華経とは「生命変革の法」であり、煎じつめれば「元品の無明」を克服するための大法です。「元品の無明」とは、生命にもともと具わる「根本的な迷い」です。
　これには、いろいろな観点があるが、日蓮大聖人は「元品の無明は第六天の魔王と顕われたり」（997P）と仰せです。　（法華経の智慧第３巻・68P）
　　
　法華経を弘通することは「元品の無明」との戦いであり、それゆえに何よりも「難しい」のです。また、それは「第六天の魔王」との戦いでもあるゆえに、「難」が起きるのです。　
　
　名誉会長　ともかくポイントは「外面世界を動かす」よりも「内面世界を変える」ほうが難しいということです。このことを「六難九易」は教えているとも言える。（同・72P）　と指導されています。

　『開目抄』に、「法華経の六難九易を弁うれば一切経よまざるにしたがうべし」（223Ｐ）　と仰せです。

　大聖人は、末法の御本仏であらせられる。一切経を読まなくとも、一切経の仏菩薩が大聖人に随って、かつ一切経の功徳が集まり、法華経の行者を守護するのである。
　池田先生のもと地涌の菩薩の自覚にたって、日夜広宣流布のために戦っている創価学会員は、この六難九易を弁えている方々であります。必ずや、大宇宙の仏菩薩が来って、我らを守護することは間違いありません。

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