六巻抄

第三の法門

日蓮大聖人の法門の御正意は、種脱相対の第三の法門にあると申し上げました。しかし、その御正意は世間では、いな当門流においてすら、なかなか理解されなかった。

　『常忍抄（稟権抄）』に、「法華経と爾前と引き向えて勝劣・浅深を判ずるに当分・跨節の事に三つの様有り日蓮が法門は第三の法門なり、世間に粗夢の如く一二をば申せども第三をば申さず候」（981P）とあります。
　大聖人は、“世間ではほぼ夢のように、第一の権実相対と第二の本迹相対までは語られているが、種脱相対の第三の法門は語られていない” とお述べになっています。

　これも、止むを得ないことだと思っています。まず、何といっても立宗の始めであり、新しい大聖人の下種仏法の甚深の奥義を、五老僧と言われる高弟からして解らなかったのである。
　五老僧について、戸田先生のお話 ―→　ここから
　
　大聖人は、新しい文底の法門を説法するのに、既にある法華経の文言を使って表現なさっています。
　たとえば、当時、念仏宗が一国にはびこり、仏といえば阿弥陀仏、経は弥陀の三部経のみ有効という法然の邪義に対して、大聖人は真仏を示すのに、“釈尊・教主釈尊”、法は“法華経・妙法蓮華経”という既成の文言を使われて説法されています。これを聞いた弟子たちは、仏を釈迦牟尼仏、法は法華経二十八品であると取ってしまったようである。
　僧侶の多くの者たちは、かつて天台宗学を学んでいたので、その知識が邪魔して、大聖人の下種仏法の真意までは、思い至らなかったようである。
　また、日蓮大聖人もご自身が仏であるとは、決して言っていません。それは「本因妙の仏」であるからです。
　本因妙の仏について、戸田先生の講義 ―→　ここから

　したがって、「南無妙法蓮華経」についても、法華経の経題である “妙法蓮華経” に、帰命の意味の “南無” を付けて唱えるいる位の認識しかなかった。
　ゆえに、末法において日蓮大聖人は、釈迦の法華経を、三業（身・口・意）で身読し、それを弘めている偉いお坊さんだ、ぐらいしか思っていなかったのである。
　それらの者たちは、「三」という法数の一致の故か、天台の「第三の教相」と大聖人の「第三の法門」を混同してしまったのである。

　では、天台の「三種の教相」とは、法華経と爾前経との教説の異同を判釈し、法華経が勝れていることを三つの視点から明らかにしたものである。
　一、根性の融（ゆう）不融の相。衆生の機根が融であるか、不融であるかを分別したもの。諸教は衆生の機根が三乗（声聞・縁覚・菩薩）各別であり不融。法華経には迹門方便品第二、譬喩品第三などに、三乗を開いて法華一乗の機に融合されているゆえに融。故に迹門が勝る。 （権実相対）

　二、化導の始終（しじゅう）不始終の相。仏の化導の始めから終りまで説いているか否かを分別したもの。諸経は下種も得脱も明かされてないゆえに不始終。迹門化城喩品第七で、三千塵点劫以来の仏と衆生の因縁を説き、三益（種・熟・脱）を明かしているゆえに始終。故に迹門が勝る。 （権実相対）
　種熟脱の記事 ―→　ここから

　三、師弟の遠近（おんごん）不遠近の相。師弟の関係が久遠以来であるか否かを分別したもの。諸経の仏、迹門の仏までは始成正覚で、師弟も現世の一時的な結縁であり不遠近。本門寿量品第十六で、五百塵点劫・久遠実成を顕本し、それ以来、衆生を教化してきたことを明かしたゆえに遠近。本門が勝る。 （本迹相対）

　「答う第三の教相のごときは仍（なお）天台の法門にして日蓮が法門に非ず、応（まさ）に知るべし、彼の天台の第一第二は通じて当流の第一に属し、彼の第三の教相は即ち当流の第二に属するなり、故に彼の第三の教相を以て若（も）し当流に望む則（とき）は二種の教相となるなり、妙楽云く『前の両意は迹門に約し後の一意は本門に約す』と是れなり、更に種脱相対の一種を加えて、以て第三と為す故に日蓮が法門と云うなり」（六巻抄・13P）　
　
　妙楽大師が云っているように、天台大師は第一・第二の法門、権実相対・本迹相対までしか宣べていない。この「第三の法門」は、種脱相対のことであり、これこそ「日蓮が法門」であると強調されている。
　この種脱相対、すなわち「第三の法門」は、日蓮大聖人独自の法門であるということです。ゆえに、また「文底独一法門」とも称されています。

三重秘伝

　『三重秘伝抄』は、日寛上人が「開目抄」を講義なされたとき、“文底秘沈” の句に至って、其の義甚だ深く、其の意は難解であると観じられた。故に、此の文を三段に分け、その義を十種の法門に開いて講義なされ、後継の弟子に仏法の奥義を教えられたのである。
　「此れは是れ偏（ひとえ）に法をして久住せしめんが為なり、末弟等深く吾が意を察せよ云云」（六巻抄・3P）　と述べられ、日寛上人が三大秘法の広宣流布の大願を期せられて著した重書である。

　その『開目抄』の文は、「一念三千の法門は但法華経の本門・寿量品の文の底にしづめたり、竜樹・天親・知つてしかも・いまだ・ひろいいださず但我が天台智者のみこれをいだ（懐）けり」（189P）　という御文です。
　
　御書の文中で、二行ばかりの短い語句でありますが、日蓮仏法にとって甚深の意義を明かした、重要な御金言であります。
　日寛上人は、この「文」を “標・釈・結” の三段に分ち、甚深の「義」を “十門” に開いて詳釈なされ、文底に秘し沈められた大法を明かされて、末法流布の大百法であることを示されました。

　「標」とは、標題ということで「一念三千の法門は」のところになります。要するに、この御文では一念三千の法門がテーマになっている分けです。
　「釈」とは、解釈ということで「但法華経の本門・寿量品の文の底にしづめたり」のところです。一念三千の法門を、どのような角度から論ずるのか、ということです。
　「結」とは、結論ということで「竜樹・天親・知つてしかも・いまだ・ひろいいださず但我が天台智者のみこれをいだけり」までの部分です。一念三千という標題を、解釈していって、そこから導き出される結論ということです。

　この御文の「釈」の部分を解釈すると、そこには三つの意味が含まれている。
　「釈の文に三意を含む、初めは権実相対・所謂『但法華経』の四字是なり、次は本迹相対・所謂『本門寿量品』の五字是なり。三は種脱相対・所謂『文底秘沈』の四字是なり。是れ即ち従浅至深して次第に之を判ず。
　………
　応に知るべし、但法華経の但の字は是れ一字なりと雖（いえど）も、意は三段に冠（こう）むるなり。謂（いわ）く、一念三千の法門は一代諸経の中には但法華経、法華経の中には但本門寿量品、本門寿量品の中には但文底秘沈と云云。故に三種の相対は文に在りて分明なり」（六巻抄・12P）

　はじめに「但法華経」とありますが、何に対して「但法華経」かといえば、爾前・権経であり、法華経との比較相対でありますから、“権実相対” になります。
　次に、「本門寿量品の五字是なり」ですが、これにも「但」の字がかかってきます。「但本門寿量品」と読めば、法華経の中の迹門に対して、「但本門寿量品」でありますから、これは “本迹相対” になります。
　さらに深く見れば、「文の底にしづめたり」となります。これは寿量品の文上に対して、「但文の底」という分けですから、“種脱相対” になります。
　この「但」の字は、一字でありますが「但法華経」「但本門寿量品」「但文の底」というように、三段階にかかってきます。このように、三重に亘って「一念三千の秘法」を解釈していますので、“三重秘伝”というのであります。

　「結」の部分は、「結とは是れ正像未弘を結す意は末法流布を顕わすなり、亦二意あり、初めに正法未弘を挙げ通じて三種を結し、次に像法在懐を挙げ別して第三を結するなり」（六巻抄・12P）　と仰せです。

　種脱相対して明かされた「一念三千の法門」は、正法・像法時代には未だ弘まらなかった、というのが結論である。しかし、その心は末法に広宣流布することを顕わしている。
　この “権実相対”“本迹相対”“種脱相対” の三つ相対はともに、正法時代には竜樹・天親さえも弘めていない。ゆえに「正報未弘」である。
　像法時代、天台大師は本迹相対までは宣べたが、種脱相対は、知っていたけれど懐にしまったままで、宣べなかった。ゆえに「像法在懐」という。
　では、“種脱相対” はどうなのかと言えば、それは末法に、日蓮大聖人によって流布される大白法であるというのが、「開目抄」の御文から読み取れる結論なのである。

　この三種の相対は、「一には爾前は当分・迹門は跨節（かせつ）なり是れ権実相対にして第一の法門なり、二には迹門は当分・本門は跨節なり是れ本迹相対にして第二の法門なり、三には脱益は当分・下種は跨節なり是れ種脱相対にして第三の法門なり、此れ即ち宗祖出世の本意なり故に日蓮が法門と云うなり、今一念三千の法門は但文底秘沈と云う意此にあり」（六巻抄・13P）　と仰せです。（跨節…節を跨ぐ、更に深く一重立ち入った立場）

　以上のことを、図示すれば次のようになります。

　標……… 一念三千の法門

　釈……… 但法華経……………権実相対（第一法門）
　　　　　　　但本門寿量品………本迹相対（第二法門）
　　　　　　　但文底秘沈…………種脱相対（第三法門）

　結……… 正報未弘（竜樹・天親）……通じて三種を結し
　　　　　　　像法在懐（天台大師）……別して第三を結す……末法流布を顕わす　　

　日蓮大聖人は、「開目抄」で示された、権実相対を第一法門、本迹相対を第二法門、種脱相対を第三法門と名づけられ、此の「第三法門の種脱相対」にこそ “出世の本意” があり、故に “日蓮が法門” と仰せられています。

日寛上人

　「六巻抄」の著者である「日寛上人」について、もう少し述べてみたいと思います。それは何といっても、ご臨終のお姿の素晴らしさである。
　日寛上人は、享保十一年（1726年）正月、江戸の常在寺で信徒の要望に応えて「観心本尊抄」を講義した。講義満了の日に日寛上人は、

　「いま日寛が富楼那（ふるな）の弁を得、目連の神通力を現じて仏法の肝要を述べたとしても、言うところが後に誤りとわかれば信ずるに足りないであろう。そこでここに一つの予言をしておこう。私はソバが好きだ。臨終のときにソバを食べて一声大いに笑い、題目を唱えて死ぬであろう。もしそのとおりになったら、私が説いた一文一句も疑惑を生じてはならない」と述べ、三月、大石寺に帰った。
　そして五月のころから急速に衰弱し、弟子が心配して薬をすすめたが服用せず、ひたすら臨終の準備を整えた。七月下旬、学頭日詳に法を相承し、滅後の諸事を遺言した。
　この時、日詳が薬をすすめたが服さず、「深く考えるところがあって、医療を用いないのである。当山は今、年を追って繁栄し、観解が倍増している。まさに三類の強敵が競い起るであろう。私はこの春以来、災いを攘（はら）うことを三たび三宝に祈願した。それゆえに仏天はあわれみを垂（た）れたまい、私自身の病魔をもって法敵に代えられたのである。これこそ転重軽受なのであるから決して憂えてはならない」と明かした。
　八月十六日、法衣を著し、駕籠（かご）に乗り、本堂に詣で誦経唱題し、廟所に参詣し、日宥の隠居所、学寮に寄って、暇乞いをすませた。十八日夜、大曼荼羅を掛け、香華、灯明を捧げ、侍者に向かって種々の用心を教え、最期に末期の一偈（げ）一首をしたためた。

　本有の水風、凡聖常に同じ
　境智互に薫（くん）じ、朗然（ろうねん）として終に臨む

　末の世に咲くは色香は及ばねど
　　種は昔に替（かわ）らざりけり

　書き終わって「ソバをつくってもらいたい。冥途（めいど）の出立によかろう」と語り、七箸（ななはし）食して「ああ面白や、寂光の都は」といい、それから大曼荼羅に向かい、一心に合唱して題目を唱え、半眼半口にして眠るように遷化。享保十一年八月十九日の朝であった。　　（仏教哲学大辞典より）

　人は誰しも、自分の臨終の状況を予測するなんて、至難のわざで凡人の到底なし得ることではない。しかし、日寛上人は、「我等この本尊を信受し、南無妙法蓮華経と唱え奉れば、我が身即ち一念三千の本尊、蓮祖聖人なり」（文段集・548P）の金言を、ご自身で証明なされました。

　これと同じようなことが、法華経を漢訳した羅什三蔵の故事にあります。羅什はつねづね、自分の訳した経に誤りがない証拠として、死んで火葬した時に、身は灰となっても、舌だけは焼けずに残ると予言していた。そして、その通りになったので、羅什訳の「妙法蓮華経」はやすやすと漢土に広まったのである。

　したがって、日蓮大聖人の “三大秘法の御本尊” を、正しく受持し、信心修行に励めば、成仏得道は絶対に間違いないことを、日寛上人はご自身の実体験で、我われにご指導してくださいました。
　現在、有り難いことに、創価学会員受持の御本尊は、日寛上人御書写の御本尊である。

　「六巻抄」とは、大石寺第二十六世日寛上人が著されたもので、三重秘伝抄第一、文底秘沈抄第二，依義判文抄第三、末法相応抄第四、当流行事抄第五、当家三衣抄第六の六巻からなるので、六巻抄という。

　日寛上人は、日蓮大聖人滅後約四百年間に発生した邪義をことごとく打ち破り、日蓮大聖人の仏法を内外に宣揚したのである。
　「此の書六巻の師子王あるときは国中の諸宗諸門の狐兎（こと）一党して当山に襲来すといえども敢（あえ）て驚怖するに足らず尤（もっと）も秘蔵すべし」（富要五巻355P）　と仰せられており、“破邪顕正の書” と言われています。

　如何なる宗教も時の経過とともに、祖師の精神を忘れ、権威化・形式化が起こってくる。このような状況になった時、仏教では必ず正統の正師が出現して、その誤りを正して、仏教の正義を宣揚し、その時代と民衆を救済したのである。

　インドでは、釈尊滅後の弟子たちは、出家中心の上座部と在家中心の大衆部に分かれて行った。上座部（小経教）は保守化と権威主義化を強め、そのために釈尊は神格化されて、人々から遠くかけ離れたものになってしまった。
　そこで、大乗仏教を信奉する民衆の間から、仏教を民衆の手に取り戻そうとする革新運動が勃興した。この運動の中から、釈尊の出世の本懐である「法華経」の編纂がなされた。
　そして、竜樹菩薩は中論・大智度論を、天親菩薩は唯識論等を作り、小乗教を破折し大いに大乗教を宣揚した。
　
　中国では、天台大師が南三北七（揚子江流域に三派、黄河流域に七派）の各宗派の邪義を破折して、一代聖教を五時八教に立て分け、法華経最第一の正義を宣揚し、一念三千の珠を取り出だした。

　日本では、伝教大師が桓武天皇の御前で、南都（奈良平城京）六宗の碩徳（せきとく）と公場対決を決し、「法華経の円頓の別受戒を叡山に建立せしかば延暦円頓の別受戒は日本第一たるのみならず仏の滅後一千八百余年が間身毒（けんどく）尸那（しな）一閻浮提にいまだなかりし霊山の大戒日本国に始まる、されば伝教大師は其の功を論ずれば竜樹天親にもこえ天台・妙楽にも勝れてをはします聖人なり」（264P）　と仰せです。これにより、平安朝の絢爛たる仏教文化の華が開きました。
　
　日蓮大聖人は、釈迦仏法の功徳が無くなった、末法の時代に御生誕なされました。民衆は念仏等の邪宗の害毒に染まり、苦悩に喘いでいました。民衆救済の大願に立たれ、その不幸の根源は邪宗・邪義にありと、「四箇の格言」を以って諸宗を破折いたしました。
　そして釈尊の正意は法華経にありと。しかしまた、末法の正法は、法華経の文底に秘沈された妙法、すなわち「三大秘法の南無妙法蓮華経」であり、これを御本尊として御図顕して下さいまして、末法の衆生に与えて下さいました。この大慈悲心によって、一切衆生の成仏が可能となったのであります。

　大聖人滅後、弟子たちは各々自説を立てて分裂して行きました。ご正意に反するそれらの邪義が出尽くした後に、日寛上人はご出現になり、従来、行われていた迷論・妄説をことごとく破折した。
　日蓮仏法は、釈迦仏法の範疇を超えた画期的な仏法であり、それ故に、直弟子とか高僧と言われる者からして、解からなかったのである。
　かつて、大石寺には京都の要法寺から第15世～23世まで、９代に亘って法主を受け入れている。要法寺は京都の軟風にかぶれ、釈迦を本尊と立て造仏読誦を行っていた。現に17世日精は釈迦像の造立を行っている。このように正統を名乗る大石寺からして、何が大聖人の正義の法門なのか解かっていなかったのである。
　ここに不思議にも、日寛上人がご出現になり、ことごとく邪義妄説を破折し、日蓮仏法の “文底独一本門の久遠名字の妙法” を根底から明らかになされ、我われに教えてくださいました。日寛上人のご出現が無かりせば、日蓮仏法といえども、闇のなかに消えてしまったであろうと思うものである。