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天の羽衣（奈具社）
前回の羽衣伝説は、近江のモノで代表的な説話ですが、
チョット変わった羽衣伝説もあります。
今回紹介したい物は、古事記、丹後国風土記などの説話です。
天女の衣を隠すのは同じですが、
隠すのはお爺さんとお婆さん。
天女は養女となり、酒造りをします。
家は豊になり何の不足も無くなった10年後、老父婦、
「おまえは我が子では無い、今すぐ出て行け！」と。
天女は、泣きながら流浪して辿り着いたのは、
竹野(たかの)の郡船木の里の奈具(なぐ)の村、
ここで悲しみがなぐみ(慰)ました。
お爺さんとお婆さんは？
もちろん良いこと有るわけ無いでしょう。
関連：奈具神社・豊宇賀能賣命
丹後の国の風土記に曰はく、丹後の国丹波(たには)の郡。
郡家(こほりのみやけ)の西北(いぬゐ)の隅の方に比治(ひぢ)の里あり。
此の里の比治山の頂に井あり。其の名を真奈井(まなゐ)と云ふ。
今は既に沼と成れり。
此の井に天女八人降り来て水浴(みかはあ)みき。時に老夫婦あり。
其の名を和奈佐の老夫(わなさのおきな)・和奈佐の老婦(おみな)と曰ふ。
此の老等、此の井に至りて、密かに天女(あまつをとめ)一人
衣裳(きもの)を取り蔵(かく)しき。即て衣裳あるものは皆天に飛び上りき。
但、衣裳なき女娘(をとめ)一人留まりて、
即ち身は水に隠して、独懐塊(ひとり は)ぢ居りき。
爰(ここ)に、老夫、天女、に謂ひけらく、
「吾は児なし。謂(こ)ふらくは、天女娘、汝(いまし)、児と為りませ。」
といひき。（天女、答へけらく、「妾(あれ)独人間に留まりつ。
何ぞ敢へて従はざらむ。謂ふらくは衣裳を許したまへ」といひき。
老夫、「天女娘、何ぞ欺かむと存(おも)ふや。」と曰へば、
天女の云ひけらく、
「凡て天人(あめひと)の志(こころばへ)は、信(まこと)を以ちて本と為す。
何ぞ疑心多くして、衣裳を許さざる」といひき。
老夫答へけらく、「疑多く信なきは率土(ひとのよ)の常なり。
故、此の心を以ちて、許さじと為ひしのみ。」といひて、遂に許して、）
即ち相副(あひたぐ)へて宅(いへ)へ往き、
即ち相住むこと十余歳(ととせあまり)なりき。
爰に、天女、善く酒を醸み為(つく)りき。
一杯(つき)飲めば、吉く万の病除ゆ。
其の一杯の直の財は車に積みて送りき。
時に、其の家豊かに、土形(ひぢかた)富めりき。故、土形の里と云ひき。
此を中間(なかつよ)より今時に至りて、使ち比治の里と云ふ。
後、老夫婦等、天女に謂ひけらく、
「汝は吾が児にあらず。暫く借(かり)に住めるのみ。早く出で去きね。」
といひき。ここに、天女、天を仰ぎて哭働(なげ)き、
地に附(うつふ)して哀吟(かな)しみ、即て老夫等に謂ひけらく、
「妾(あ)は私意(わがこころ)から来つるにあらず。
是は老夫等が願へるなり。何ぞ厭悪(いと)ふ心を発して、
忽に出し去(す)つる痛きことを存(おも)ふや。」といひき。
老夫、増発瞋(ますますいか)りて去(ゆ)かむことを願む。
天女、涙を流して、微(すこ)しく門の外に退き、郷人に謂ひけらく、
「久しく人間に沈みて天に還ることを得ず。
復、親故(したしきもの)もなく、居らむ由(すべ)を知らず。
吾、何にせむ、何にせむ。」といひて、
涙を拭(のご)ひて嗟嘆(なげ)き、天を仰ぎて哥ひしく、
天の原 ふり放(さ)け見れば 霞立ち 家路惑ひて 行方知らずも
遂に退き去きて荒塩の村に至り、即ち村人等に謂ひけらく、
「老父老婦の意(こころ)を思へば、我が心、荒塩に異なることなし。」
といへり。仍(よ)りて比治の里の荒塩の村と云ふ。
亦、丹波の里の哭木(なきき)の村に至り、
槻(つき)の木に拠りて哭きき、故、哭木の村と云ふ。
復、竹野(たかの)の郡船木の里の奈具(なぐ)の村に至り、
即ち村人等に謂ひけらく、
「此処にして、我が心なぐしく成りぬ。古事に平善きをば奈具志と云ふ。」
といひて、乃ち此の村に留まり居りき。
斯(こ)は、謂はゆる竹野の郡の奈具の社(やしろ)に坐(います)す
豊宇賀能売命(とようかのめのみこと)なり。
（逸文丹後―古事記裏書・元元集七）
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古典文学
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天の羽衣(伊香小江)
下に意訳したものがあります。
古老の伝へて曰へらく、
近江(あふみ)の国伊香(いかご)の郡、与胡(よご)の郷。
伊香の小江(をうみ)。郷の南にあり。
天の八女(やをとめ)、倶に白鳥と為りて、天より降りて、
江の南の津に浴(かはあ)みき。
時に、伊香刀美(いかとみ)、西の山にありて遙かに白鳥を見るに、
其の形奇異(あや)し。因(よ)りて若し是れ神人(かみ)かと疑(おも)ひて、
往きて見るに。実に是れ神人なりき。
ここに、伊香刀美、即(やが)て感愛(めづるこころ)を生して得還り去らず。
密かに白き犬を遣りて、天羽衣を盗み盗らしむるに、
弟(いろと)の衣を得て隠しき。
天女、乃ち知りて、其の兄(いろね)七人は天上に飛び昇るに、
其の弟一人は得飛び去らず。
天路永く塞(とざ)して、即ち地民(くにつひと)に為りき。
天女の浴(かはあ)みし浦を、今、神の浦と謂ふ、是なり。
伊香刀美、天女の弟女と共に室家(をひとめ)と為りて此処に居み、
遂に男女を生みき。男二たり女二たりなり。
兄の名は意美志留(おみしる)、弟の名は那志登美(なしとみ)、
女は伊是理比?起(いぜりひめ)、次の名は奈是理比売(なぜりひめ)、
此は伊香連等が先祖なり。是なり。
後に母、即ち天羽衣を捜し取り、着て天に昇りき。
伊香刀美、独り空しき床を守りて、
●(口+金)詠(ながめ)すること断(や)まざりき。
(逸文近江―帝皇編年記)
伊香(いかご)の郡=伊香郡（いかぐん）、長浜市に編入
与胡=余呉
小江=大江は琵琶湖、小江は余呉湖
伊香刀美=伊賀津臣と同じか
室家(をひとめ)=他人の妻を敬っていう語
帝王編年記=神代より後伏見天皇までの歴史を漢文編年体で記した記録
関連：伊香具(いかぐ)神社
追加、意訳
昔々、年老いた爺さんが語ってくれたお話。
琵琶湖の北に余呉湖という湖があったんだ。琵琶湖は大きいから大江、余呉湖は小さいから小江(をうみ)と云ったんだ。それはそれは綺麗な湖だから鏡湖（きょうこ）とも呼ばれていました。ある時、天女が白鳥に変じて八人、舞い降りて水浴びをしていたんだ。
これを目撃していた伊香刀美(いかとみ)というお兄さん、そっと覗き見すると、それはそれは綺麗な美女が沐浴してるではありませんか。たちまち「なまめいて（♡♥）」しまいました。白という犬に命じて天羽衣を盗ませて隠してしまいました。天女達は異変に気付いて7人は慌てて天へ帰りましたが、一番下の天女は取り残されてしまいました。
伊香刀美は困っていた天女を家に連れて帰り、妻にしました。月日は流れ、2人の男の子と2人の女の子が生まれました。ある時、天女は家の中を片付けていると偶然、自分の天羽衣を見つけ、羽衣を隠したのは夫であると知りました。天女は天の父母や姉妹達の顔が目に浮かび、とうとう天へ帰って行きました。残された伊香刀美は呆然と天を眺め暮らしていました。
ひとり地上に残された天女、
どんな気持ちでいたんでしょうか。
羽衣を取り戻し天へ昇る時、
後に残す気持ちはどんなだったんでしょう！
北欧神話のワルキューレとの比較もワクワクする題材だ。
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和歌解説
我が夫子が 来べき夕なり ささがねの 蜘蛛の行ひ 是夕(こよひ)著(しる)しも
愛する夫が今宵は来てくれそうだわ、
だって蜘蛛(ささがに)が知らせてくれたんですもの。
ささらがた 錦の紐を 解き放(さ)けて 数多は寝ずに 唯一夜のみ
ささら模様の錦の紐をほどき、姫の衣を脱がして、沢山は寝ることはできないけれど、
今夜一晩だけは愛し合い寝ましょう。
花細(ぐは)し 桜の愛(め)で こと愛では 早くは愛でず 我が愛づる子ら
なんと繊細な花(桜・姫)の美しさ、桜の美事さよ。ことに愛でるのだったら、
もっと早く愛でればよかった、惜しいよ、愛しい姫よ。
とこしへに 君も遇(あ)へやも いさなとり 海の浜藻の 寄る時々を
永遠にずっとずっと逢いたいけれど、そんなことができるでしょうか。
海の浜辺に藻が寄せるように、時々しか貴男は近寄ってくれません。 允恭天皇様と衣通郎姫の恋。
姉の皇后の目を忍びつつ、とても美しい哥の遣り取りです。こころに染み通ります。
愛するとき、全てのしがらみを捨て、「この人と」・・・そんな場面ですね。
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古典紹介
方丈記 鴨長明 大福光寺本 新典社（影印）
片仮名ついでに、「方丈記」も紹介しておきますね。
行く川の流れは絶えずして、しかも もとの水にあらず。よどみに浮ぶ うたかたは、かつ消えかつ結びて、久しく留まる事なし。世の中にある人と栖と、またかくの如し。
玉敷の都の中に、棟をならべ、いらかを爭へる、高き卑しき人のすまいは、世々を経て尽きせぬものなれど、これをまことかと尋ぬれば、昔ありし家はまれなり。或は、去年焼けて今年は造り、あるは、大家滅びて小家となる。住む人も、これにおなじ。所もかはらず、人も多かれど、いにしへ見し人は、二・三十人が中に、わずかに一人・二人なり。
朝に死し、夕に生るゝ ならひ、たゞ水の泡にぞ似たりける。知らず、生れ死ぬる人、何方より・・・
現代の片仮名とずいぶん違い、一段と読みにくいでしょ。
伝 長明自筆本で、重要文化財です。
鴨長明は、1155年〜1216年の人。
平安末期から鎌倉時代にかけての歌人・随筆家です。
この導入部で、「人は何所から来て、何所へ行くのか？」と、
はかない命への無常を述べています。
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ご無沙汰でした。久しぶりの古典です。
道長と紫式部の女郎花の哥の贈答 古典文学
紫式部集から（陽明文庫・笠間書院・影印）
百人一首で紫式部の「辛口批評」が続いたので、名誉挽回。
こんな素晴らしい場面もあったんですよ。
その情景を、思い浮かべながら読んでくださいな。
あさきりの おかしき程に おまへの花とも色々に
みたれたる中に をみなへしいとさかりりにみゆ
おりしも 殿いてゝ 御覧す 一枝おこせた
まひて 几帳のかみより これたゝに かへすなとて
たまはせたり
新古
をみなへし さかりの色を 見るからに 露のわきける みこそしらるれ
とかきつけたるを いとゝく
同
しら露は わきてもをかし をみなへし 心からにや 色のそむらん
朝霧が趣深く立ちこめて、御前の花々が色々咲き乱れている中に、女郎花（をみなへし）がたいそう花盛りに見えました。折しも、殿（道長）がお出ましになり、一枝届けてきて、几帳の上から、そのままで返してはいけないよ（哥で返してよ）と、お渡しになられた。
女郎花の盛りの美しい色を見るにつけても
露（恩恵を受けること）を受けられない、わが身の事を思い知らされます
と、書いて渡すと、 「ああ、何と早い（いとゝく・疾く）ことよ」と・・・。
（殿の返哥は・・・）
白露は花に分け隔てをして置いているのではないでしょう。女郎花は。
自分から美しい色に染まって咲いているのでしょう。（私は分け隔てはしないよ）
男性から、ましてお殿様から、女郎花の花を贈られ、哥の贈答をする。和歌の伝統から考えれば、紫式部を恋の相手の女性としたことになりますね。女郎花の花は、その名前ゆえ、女性に使われるため、それを手折ることは、花を折る他に、女性を自分のものにする意味を持っていますね。ここから先は、だれも知らない世界で、この事は、単なる哥の贈答ごっこか、本当の男女間の恋なのか、紫式部は「露」をいただいたのでしょうか？皆さんも、想像して楽しんでくださいね。機会がありましたら「紫式部日記」や「紫式部集」も、読んでください。そして「源氏物語」にも挑戦してください。
藤原道長・法成寺入道（ウィキから抜粋）
文学を愛好した道長は紫式部・和泉式部などの女流文学者を庇護し、内裏の作文会に出席するばかりでなく自邸でも作文会や歌合を催したりした。
道長の頂点を極めた時の哥。
この世をば わが世とぞ思ふ 望月の 欠けたることも なしと思へば
この世は 自分のためにあるようなものだ 満月のように 何も足りないものはない
当ブログ「紫式部集」前出記事
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