精神世界の読書日記

「神智学の門前にて」 R・シュタイナー著 イザラ書房

シュターナー特集もいよいよこれで最後となりました。いゃ〜長かった！

これで私の持っているシュタイナー本はすべてです。

今まで本棚の奥に潜んでいたものをこの機会にすべて再確認いたしました。

結局、奥が深くてさらにわからなくなってしまった気がしますが、その辺はあまり気にしないで、

これからもライフワークの一つとして、シュタイナーの思想を学んでいくつもりです。

この「神智学の門前にて」は五十巻からなるシュタイナー連続講義録の第１巻にあたるもので、

文字通りシュタイナーの精神科学の概要を学ぶためには、最良の入門書です。

今後、皆さんのアドバイスなどもいただけたら幸いです。また、関連書籍などご紹介いただけましたら

大変うれしいです。

「シュタイナーの思想と生涯」 A・P・シェパード著 青土社

タイトル通りシュタイナーの人物像と思想についての解説書である。

シュタイナーの場合、いきなり原典から入るより、解説書を読んでからのほうがよりわかりやすいと思う。そういう意味では、最初にご紹介したコリン・ウィルソンの解説本と本書はおすすめである。

ルドルフ・シュタイナーは、1861年旧オーストリア帝国クラリェベックに生まれ、1925年スイス・ドルナッハにて死去した。
ウィーン工科大学で、自然科学、数学、哲学を学び、ゲーテ研究家、著述家、文芸雑誌編集者として、世紀末のウィーン・ワイマール・ベルリンにて活躍した。
20世紀になるとこれらの成果を踏まえて、「アントロポゾフィー（人智学）によって方向付けられた精神科学」へと足を踏み入れる。
バーゼル市近郊ドルナッハに自身設計したゲーテアヌムを建設し、普遍アントロポゾフィー（普遍人智学）協会本部とした。
アントロポゾフィーは、20世紀の人類のために、新しい霊的な世界像、人間像への道を開こうとするものである。
現在、シュタイナーの精神科学は、学問領域にとどまらず、さまざまな社会的実践の場で独自の実り豊かな世界的展開を示している。
シュタイナー教育、医学、治療教育、薬学、芸術（建築、絵画、オイリュトミー、言語造形）、農学（バイオダイナミック農法）、社会形成（社会有機体三分節化運動）などがその具体例である。
その広大な世界観は、ブルーノ・ワルター（指揮者）、ミヒャエル・エンデ（作家）、ソール・ベロー（作家）、ヨゼフ・ボイス（彫刻家）、今井兼次（建築家）を初めとする多くの人々に影響を与えた。

「シュタイナーの宇宙進化論」 西川隆範 著 イザラ書房

宇宙進化論とは文字通り宇宙の開闢から人類の発生、文化の形成にいたるまで壮大なスケールで展開されるシュタイナーのさまざまな分野における理論の基本である。

シュタイナーの宇宙進化論は、同時に人間の進化の歴史でもある。
宇宙はその始まりから今日までを４つの時期に区切っている。

1.熱の時代
2.空気の時代
3.水の時代
4.土の時代

また、人間は目覚めと眠りを繰り返して生きている。
【目覚め】【夢】【眠り】【昏睡】である。

熱の時代、人間の意識は昏睡状態にあった。空気の時代、意識は眠りの状態にあった。
水の時代になって、意識は夢の状態を生きていた。そして今日、土の時代になって、人間は目覚めた意識を有している。

宇宙論とは言っても、近代の宇宙論が宇宙発生を純粋に物質的なものとして説明しようとしているのに対し、シュタイナーは、宇宙生成に関与した神的存在を重視したのである。

そしてその情報源はアカシックレコード（宇宙年代紀）である。
宇宙のある領域に、アーカーシャと呼ばれる実質が存在する。そして、そのアーカーシャという実質は宇宙の記憶を担っている。これを中国では【虚空】と訳し、虚空蔵菩薩は知恵の象徴として表現される。

シュタイナーは、このアーカーシャから宇宙生成の歴史を読み取ったのだ。
なんと、エドガー・ケイシーのようなリーディングも行なえたのである。

とにかくシュタイナーは奥が深いです。

「死後の宇宙生へ」 西川隆範 著 廣済堂出版

シュターイナー特集もそろそろ飽きてきましたが、この機会に自分の所有しているシュタイナー関係の書籍をおさらいするつもりで、もう少しがんばって見ます。

この本は、西川氏の著書で、私の持つシュタイナー関係の本の中で、一番わかりやすく納得できた一冊です。

人間にとって「死」とは何なのか？　いわゆる死後はあるのか？　生まれ変わりはあるのか？といった素朴な疑問に対し、シュタイナーはどう説明しているのか比較的容易な文章で飽きずに読むことができた。

この本の中で、人生とは7年のサイクルからなっていることを知った。
7年ブロック3つ、つまり21年を人生の大きな単位と見ると、人生は大きく4期に分けることができる。

生まれてから21歳までの第1期は教育を受け、成長する時期である。

それから第2期である42歳までは社会で経験を積み、21歳までに受け取ったものをそれらの経験をとおして磨いて、自分のものにする時期
。
さらに42歳から63歳までの第3期は、自分が受けた教育および社会経験を精神的な能力へと転換して、なにごとかを成し遂げる時期とされる。

63歳以降の第4期は、人生の課題から開放されて、自由に自分を生きることが許される時期に入る。そして、自由な心境に達することをとおして、思想的・精神的により高い境地に至る可能性が開かれるのだ。

私たちは、さらに死後の生も視野に入れることで、より良い人生設計を考えることができるのである。

「シュタイナー 心理学講義」 R・シュタイナー著 平河出版社

本書は、西川隆範氏の翻訳である。私はどちらかというと、西川氏の翻訳のほうが読みやすいと感じている。

本書では、シュタイナーの講演記録から神秘学、神智学、人智学と心理学についてそれぞれ述べられている。

「神智学と心理学」では、心魂は物質のみが存在すると考える自然科学の方法によってではなく、【精神】・【心魂】・【身体】の３つから人間はなるとする「三分説」の立場からのみ解明されうるという主張が、古代インドおよびギリシャ以来の西洋心理研究の歴史を踏まえてなされている。

「神秘学と心理学」は、心魂を解明するにはイマージネーション認識という、超感覚的な認識が必要であると述べられている。肉体を観察するときに肉眼を使用するように、心魂を観察するためには超感覚的な認識器官を用いる必要があるというのである。

「人智学と心理学」では、心魂探求に欠くことのできない透視的な認識力の育成が強調されている。そして、その透視力の開発のために、形象を思い浮かべる訓練、その次の段階として、その形象を消し去る訓練について述べられている。


日本の神道では、１つの霊と４つの「魂」を説いている。それは、
【荒魂（あらみたま）】荒く猛々しい、強い威力を発揮する魂。
【和魂（にぎみたま）】温和な、静かな魂。
【幸魂（さきみたま）】人に幸いを与える魂。
【奇魂（くしみたま）】神秘的な力をもって事実を識別する魂。
とされている。

インド哲学の一派では、
精神原理（プルシャ）と原質（プラクリティ）を説き、原質に「サットバ」「ラジャス」「タマス」の３種の要素があるとしている。

ギリシャでは、
人間は肉体以外にトレプティコン（生命体）、アエステティコン（感受体）、オレクティコン（感受魂）、キネティコン（悟性魂）、ディアノエティコン（意識魂）を有し、さらに精神（ヌース、プネウマ）を有した存在であるととらえた。

エジプトでは、
個人と対を成す双生児として生まれた、人間の神聖な天上的部分で、生命維持の力であり、死後個人を導く保護霊「カー」と個人の死のときに生まれる死霊「バー」、そして影像魂ともいうべき「アンク」の３つが想定されていた。

中国では、
陰陽二気のうち陽気の霊を「魂」、陰気の霊を「魄」と呼んだ。魂は精神の主催者、魄は肉体の主催者である。魂と魄が一致している間、人間はいきており、人の死後、魂は天に昇って神になり、魄は地下におもむいて鬼になると考えたれていた。

仏教では、
人間を「五蘊」（色、受、想、行、識）が集まっているものとし、人間の認識主体を「六識」（眼、耳、鼻、舌、身、意）に分類した。

アビダルマ仏教では、この意識を第６識までしか論じないが、唯識派の仏教では、
さらにこの意識の奥に第７識（マナ識）第８識（ア−ラヤ識）が存在すると主張する。

そして、シュタイナーは人智学（アントロポゾフィー）の中で、人間を【身体】・【心魂】・【精神】の３つに区分し、主観的な感受・情動の場を心魂・客観的な認識の主体を精神とした。

さらに、この身体を「物質体」と、物質体に生命を浸透させ、成長を司っている「エーテル体」（生命体、形成力体）に分け、心魂のいとなみ（思念）の場を「アストラル体」（感受体、心魂体）と呼び、心魂の中核にあって、精神を宿しているものを「自我」と呼んでいる。



はぁ〜疲れた・・・