連載３：水源林信仰

水源の神々の系譜（最終回）～水源の神を語る会趣意書～

連載シリーズ～水源の神々の系譜は、今回をもってひとまず「最終回」とします。

　当ブログでは、日本の森林について、林政史的な観点・精神文化史的な観点から私論を展開してきました。これらを現実の社会に適用していくためには、具体的な活動の提案と活動を実践する上での政策論や技術論の観点での妥当性を確認し続ける必要があります。

　ブログ「森に親しむ談話室」開設後３ヶ月近くになり、長い長いトイレットペーパー状（これは単純で分りやすい側面もあるのですが）になりましたので、年末でもあり、少しずつ談話室の大掃除と整理、再構成をしようと考えています。

今から１０年前、「水源の神について語る会」の設立趣意書ですが、この連載シリーズの「結び」に変えて掲載します。当森に親しむ研究所と（財）サンワみどり基金事務局長のＳ氏が、発起人兼世話人となり発足したものですが、わたしの個人的事情が発生し設立１年後以降は、Ｓ氏が会の活動を企画し支えています。

この会は、本年、平成１７年から、群馬県の利根川上流の水源林との関わりを深める上下流交流活動を行うフィールド主体の会となることとして解消し、再出発しています。

　森林や自然環境の保全・管理について、地域のフィールド主体の活動が活発になることは最も大切なことですが、井の中の蛙にならないよう、時に応じて時間的にも空間的にも広く目を向ける「場」が必要であると考えます。

　この「森に親しむ談話室」もそのような「場」をめざしますので、今後ともどうぞよろしく！

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水源の神々の系譜（その６～最終回）
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「水源の神について語る会」の趣旨について

　平成６年、７年と日照りの夏が２年続いたこともあり、改めて水の大切さに思いをいたすとともに、水源と私たちの生活との古くからの密接な関係が広く注目されることとなりました。古来からの雨乞い神事に関わるとされる「・（オガミ）神社」や「オガミ山」が各地に点在していることが話題となり、全国から興味ある事例が寄せられています。

　また、平成７年の夏には、林野庁により、全国の「水源の森百選」が認定され、水源を大切にする心は、森を大切にする心であるという、森林の価値を再認識する契機ともなっています。

　オカミ神（おかみのかみ）の信仰は、日照りに際しての「祈雨」だけでなく洪水に対する畏れから「止雨」を祈ることの意味も込められていたことが伝えられており、水源の神に対する農民や都市の民衆の想いは、そのまま自然に関わる人間とその生活のあり方の根源に通じるものと考えられます。

　日本人の永きにわたる、水とそれを育む森林との関わり合いの歴史を考えれば、「森を畏れ、敬い、そして森に親しむ心」を大切にすることが、自然と人間との関わり方の最も基本的な理念であると言うこともできます。

　今、２１世紀を間近にして地球的な視点から、日本が多くの国々とともに環境の保全・管理を協力して進めることが平和な世界の実現に貢献してゆく上での重要なプロポーザル（提案）であるとすれば、その根底となる日本列島に居住した人々の水や水源の森に対する想いを改めて語り、考えることが、興味深く、かつ、意義深いことと考えます。

　もとより、このささやかな集まりでは、全国の土俗信仰としての「雨水の神」や「水源の神」についての情報交換や「水源の森」についての話題を中心とし、水や森に関わる人の心について気軽に語りながら親睦を深めようとするものですが、同時に、参集者それぞれにとってのあるべき暮らしや活動のためのヒントや源泉となることも大きな目標にしたいと希望します。

平成７年１１月２２日（水）

第１回「水源の神について語る会」一同

（ひとまず終了）

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水源の神々の系譜（その５）～「春日大社」をめぐる水神信仰の系譜

　今日の話題は、「春日大社」をめぐる水神信仰についての若干の調査結果を記載します。
　この情報は、「江戸川環境ネットワーク」と「サンワみどり基金」からの依頼があって平成８年に東京飯田橋で一度発表したのみです。

　水源信仰の起源を訪ねる社寺巡りツアーを企画するとすれば、まず、丹生川上神社、貴船神社とともに、室生寺、興福寺、春日大社を含めたコースがオススメです。

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　　　　水源の神々の系譜（その５）
「春日大社」をめぐる水源信仰の調査結果
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平成８年５月２４日（金）調査
●「伝説による室生寺、興福寺、春日大社の関係と春日大社の起源について」
　龍は、古来、水を司る神の権化である。

　室生寺自体、竜穴神のための室生寺であった。
　神宮寺としての室生寺の成立により、竜穴神は平安時代に入ってから国家的な立場から雨を祈る聖地として重要性を増した。

　８１８年６月、８１９年７月に祈雨の記録がある。
　８６７年室生山寺には竜王寺の法号、竜穴神には善女竜王の神名が授けられた。
　その後、祈雨に際しての御読経僧は興福寺の高僧が勤めた。

　「古事談」にある伝説によると、竜王は猿沢池に住んでいたが香山に移り、さらに室生の竜穴に移った。香山は高山とも書き、春日奥山に高山鳴雷神社が今もあり、春日大社に属する。

　ここには小池もあり昔から祈雨の神として信仰されている。すなわち春日の竜神で室生の善女竜王の本所と言われる。

　春日大社と興福寺は藤原氏の氏神と氏寺で興福寺と室生寺は本寺と末寺の関係にあることから、室生竜穴神の信仰が発展したこのような伝説となったことが推察される。

●「春日大社」の起源といわれる「鳴神神社」
以上の知識をもとに奈良公園の一角にある近畿営林局に手配いただいた林野庁の施設「青丹荘」に荷物を置き、春日大社の「鳴雷（なるかみ）神社」について単独調査することとした。
春日大社の巫女に尋ねたが分からず、暫くして、ご足労いただいた初老の神官に「水の神様について調べており鳴雷神社について知りたい」旨話すと、「春日大社は水の神様です」との返答。
　
　鳴雷神社は水神を祭る神社で、歩いて１日かかる山の上にあるとのこと。
　参考資料として、平成７年１１月５日春日大社編集・発行の「春日大社　のご由緒」89頁を紹介していただき早速入手した。この本以外には春日大社についてまとめたものは無いとのこと。

同書によると、春日山頂の末社五社は、いずれも水神で農家の信仰が厚い。
　中でも鳴神神社は延喜式内社であり、また、神野（こうの）神社は春日本社の前身社とみられる古社である。
　現在、春日大社の祭神は、武甕槌命（たけみかづちのみこと、武雷命）、経津主命（ふつぬしのみこと）、天児屋根命、比売神とされるが、四殿のうち、一、二殿の神は雷神水神と考えられている。

　摂社若宮神社は平安中期（1003）に本社第四殿に小蛇の姿で現れたと伝える水の神で、当初は第四殿の内に、その後、中央の獅子の間に祀られていたが、長承年間天下に洪水飢饉が相ついだのでこれが救済のため、長承４年（1135）現在地に遷宮した。

　翌保延２年例祭おん祭が始まった。おん祭が始まってからは多雨洪水もおさまり、むしろ干天の日が続いたという。以来、水を支配する神、農業の神としての信仰が厚い。祭神は天押雲根命（あめのおしくもねのみこと）例祭１２月１７日。

春日山や御蓋山が春日の神の神奈備、神体山とされるためには、その、お山の樹々が青々と茂っていなければならない。もしその樹木が大量に枯れれば、神霊は　本宮鹿島にお帰りになると古人は信じていた。
　　この神木が枯れるという現象は、記録に明らかなだけでも鎌倉初期から江戸期まで十数回に及んだが、その都度中央から七日七夜の御神楽が上げられ、特殊な霊穀を供えて祈ると木々は蘇生したという。一種の樹神信仰で、境内の樹木を大切にする春日信仰の一つのあらわれと見られる。

　以上春日大社の水神信仰としての特徴として、
　①　神奈備としての春日山や御蓋山に起源があること。
　②　祈雨だけでなく、多雨洪水からの救済のために若宮がまつられたこと。
　③　山の樹木が枯れれば神霊が去るとの信仰があり、山（樹木）を大切にしたこと。

　が注目され、春日大社は神体山信仰に起源があり、祈雨や止雨など水を支配する　神を祭り、さらに樹木を大切にする信仰に結びついていることが判明した。

以上の情報については、さらに、考察を深めたいと考えていますが、勉強不足で頓挫しています。

　たとえば、「お山が枯れる」とは、背景に林地を酷使したことも推測され、これをタブー化し、さらに、林地の利用の規制、山仕法のあり方など藩政時代の森林政策＝社会政策に繋がる、森林管理の基本理念の萌芽とも考えられます。
　さらに、近い将来の森林環境税の使途に関する基本理念に向けて展開の可能性を秘めています。

　政治と宗教は、古来、不可分であり、国家の政（まつりごと）は、社寺と一体表裏をなすものでした。

　新たな時代に向けて、また、今日の時代にマッチする形で、この「心の文化」の壮大な遺産をいかに引き継ぐか、そのキーワードは「森林（自然・水）」ではないかと思いをめぐらせています。
（つづく）

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身近の雨乞いの習俗について～水源の神々の系譜（その４）～

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写真は、千葉県君津市の山里の神社の秋祭りの様子です。

源頼朝の来歴のある、ここ三島神社において、数百年来毎年９月の末には、棒術と雨乞いの踊りが奉納されます。
境内には樹齢６００年を越える杉並木があります
その昔、日照りで困ったとき雨乞いをすると、竜神三体が現れて雨を降らしたという言い伝えがあります。
自然に対する感謝を踊りで表現し、祭りを締めくくります。

なお、この地域は、面積３２００ヘクタールの「清和県民の森」に属し、この水源地域の森林は全国の「水源の森百選」に指定されています。当「森に親しむ研究所」が申請書類を作成しました。

今回は、房総半島の雨乞いの習俗についての若干の調査結果を記載します。
皆さまの地域においても、多くの同様な習俗がきっと見つかることと思います。

日本とは、近年まで、そのような国だったのだと思います。

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連載シリーズ　水源の神々の系譜について（その４）
　　　　　　身近の雨乞いの習俗
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●千葉県南部の水源信仰について

　千葉県南部に連なる房総丘陵は、標高が低く地形が急峻であることから、降った雨は直ちに下流へ流れてしまいます。
小雨の夏は直ちに水不足となったため、多くの雨乞い習俗が伝えられています。

房総半島中央部の君津市三島の三島神社には、かつて干ばつの年に、雨乞い祈願に応えた竜神に感謝する獅子舞いが、毎年秋祭りに奉納されている。

同じ話は、すぐ南の安房地方、鴨川市長狭や鋸南町佐久間にも伝えられているといわれる。
さらに、その周辺地区にも雨乞い習俗が伝えられており、雨乞いに関係深い神々として、タカオカミノカミ・クラオカミノカミ・ミツハノメノカミ・アメノミクマリノカミを祭る神社があり、この地方の農民は干ばつの時、参詣し、火を焚き、雨乞い祈願をしたとされる。

君津市と富津市の境の高宕山山頂には清滝神社（祭神はタカオカミノカミ）が祭られ二つの釜があり、日照りのときに、ここから自分の田んぼまでこぼさずに水を運ぶ「お水かり」の習俗がある。ほかに、富津市湊、袖ヶ浦市三ツ作、木更津市富来田、牛込、君津市亀山等の寺院に伝わる事例など、雨乞い習俗は枚挙にいとまがない。

●千葉県北部のタカオカミ神社

　千葉県北部は、標高２０～５０メートルほどの台地に谷地が樹木の枝のように細長く入り組んだ地形を呈しており、この谷地は古くから水田として利用され「谷津田」とよばれている。

　東京への通勤圏であるため都市化が進み、雨乞い習俗の事例は現在知られていないが、四街道市成山の谷津田に面した台地の高台に高オカミ神社がある。（２３日ブログ写真）
　その斜面の下からは、今も湧水があり、そこには寛永年間の年号の記された弁財天が鎮座している。

　このような立地状況と、高オカミノ神と弁財天が共に神社や寺院において広く水に関わる信仰の対象とであることを考慮すると、この地が古くから水源の森として信仰されていたと考えられる。

　さらに、約１ｋｍ離れた、四街道市南波佐間の高台にもやや規模は小さいが、別の高オカミ神社がある。（２６日ブログ写真）
　
　千葉県北総台地一帯は同様な自然条件を有しており、数多くの縄文・弥生時代の遺跡があることを考え併せると、千葉県北部地域においては、台地と台地斜面の森林を水源として農耕が長く営まれており、水源の森に対する信仰は地域に住む人々に受け継がれてきたものであると考えられる。

千葉県北部の谷津田上部の高オカミ神社の例に見られるように、水源に関わる神々が祭られる神社が、湧水地点の上部や谷の上部または山峰にある場合、地域の人々によりその地、すなわち森が神域として古来守られてきたことの証となる。

　水が日々の暮らしに関わり、その地域の環境を決定づけ、多様な生命を育むことを考えれば、水源の森を保全する意味は昔も今も変わらないと考えます。（つづく）

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タカオカミの起源について～水源の神々の系譜（その３）

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ちょっとマイナーなテーマに感じられるかもしれませんが、日本人の精神文化の根源的なものと関わる大切なことである、と考えています。

写真は、当ブログ１２月２３日に掲載しました「高オカミ神社」から２ｋｍほどの距離にある、千葉県四街道市南波佐間の、別の「高オカミ神社」です。

この付近は、標高２０ｍから４０ｍ弱の台地に解析された「谷津」という地形が発達しています。
「谷津」は古くから水田に利用され「谷津田」と呼ばれています。縄文時代の遺跡も多く、古くから人々が棲んでいました。
谷津田の水源は、台地やその斜面の森林です。

四街道市の２つの高オカミ神社が興味深い点は、ほとんど標高の高さの違いが目立たない台地の起伏の中で、最も標高の高い３８ｍと３６ｍの二つの高台に、これら二つのの高オカミ神社があることです。
近接する湧水地の痕跡のある場所に、享保年間の弁財天（インドの川の神様）の石像も確認されました。

二つの高オカミ神社は、筆者が森林と高オカミ神の繋がりを始めて予感した場所です。

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連載シリーズ　　水源の神々の系譜（その３）
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　人物往来社刊の「日本『神社』総覧」巻末の「全国有名神社一覧」にある五千五百余の神社の主祭神別について見ると、上記の水源に関わる神々が祭られている神社は６０社あり、特に、千葉県４社・岐阜県５社・静岡県７社・兵庫県４社・奈良県４社・広島県３社・山口県４社・愛媛県３社・高知県４社・福岡県３社など古くから農耕が行われた地域に多いと考えられます。

　同じく「全国有名神社一覧」で見ると、高オカミノ神は全国に約３００社の分社をもつといわれる貴船神社のほとんどで主祭神となっており、高オカミ神が主祭神でない場合も闇オカミ神またはミズハノメ神が主祭神とされ、貴船神社が祈雨止雨の信仰の神社として全国に広まりました。

　京都の貴船神社の「貴船（キフネorキブネ）」の語源については、玉依姫（たまよりひめ）が「黄船」に乗って賀茂川を遡上し祠を建てたとのいわれがありますが、古くは「貴布禰」、「木生根」または「木生嶺」と記されており、樹木の茂った山そのものを意味するといえます。なお、貴船神社は８１８年以降、大和國吉野郡丹生村の丹生川上神社とともに「丹貴二社」と称され、朝廷から祈雨止雨の神社として奉幣をうけました。
　筆者が、水源の神々の系譜が水源の森林を守る神にまで遡ることができるのではないかと具体的に考えたのは「貴船」の語源からです。

高オカミ神、闇オカミ神は対の信仰があるが同神であるという説もあり、クラは谷、タカは山峰をさすがオカミの語源は一般には不明であるとされています。

これについては、柴田治呂著「カムイから神へ」筑摩書房では、アイヌ語から日本語への変化する事例の一つとして、アイヌ語の「ＷＯＫＫＡＵＳ－ＫＡＭＵＹ（水を司る神）」が「ＷＯＫＡＭＵＹ」、「ＷＯＫＡＭＩ」、「ＯＫＡＭＩ」へ変化して日本語オカミが出来たに違いない。と述べられており、このように解釈すれば、オカミは「記紀」以前にアイヌ語を使う民族の「水の神」であったことになります。

アイヌ語では、アイヌは人を意味し、カムイは人の力の及ばない自然物や自然現象を意味するとされることが、オカミの語源を考えるヒントとなると思われます。

この話題を平成８年９月２８日付け日本経済新聞の文化欄に提供したところ、森林（自然）と一体となった水源の神々の系譜は、日本列島での原住民族の精神文化にまで遡る根源的なものに繋がる可能性があるとの情報に全国から反響がありました。
また、この文章を掲載した「林業技術」の記事を契機に平成８年度林野庁のマンガ林業白書にも取り上げられました。

なお、以上に先立って「水源の神々を語る会」を、当時、（財）サンワみどり基金事務局長のＳ氏とともに、東京の大手町1番地三和銀行東京本部で発足させたのが、平成７年の11月22日（水）でした。
現在、中断していますが、全国のオカミに由来する市町村長によるオカミサミットの開催まで展開しました。

ミズハノメノ神も多くの神社で祭られていますが、主祭神ではない場合が多いといわれています。
天之水分神（アメノミクマリノカミ）は雨を、國之水分神（クニノミクマリノカミ）は川を司る神で、共に田の潅漑を司るとしており、各地の水分神社で祭られています。（つづく）

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雨乞いの神様～水源の神々の系譜（その２）

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写真は、千葉県四街道市のタカオカミ神社です
台地の高台にあり、この地域は、縄文時代から人が棲み、古来、谷津田と呼ばれる湿田が開かれていました。

「雨かんむり」に、「龍」という字を書くと、「オカミ」と読み、雨水を司る神様です。
　以下は、平成８年に「林業技術」（現「森林技術」）に掲載したものを書き改めたものです。

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水源の神々の系譜（２）
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はじめに

　平成６年の夏は、西日本を中心とした異常な小雨による水不足で長期にわたる給水制限が行われたり、農作物をはじめとする干ばつ被害が発生し、各地で昔ながらの雨乞いの行事まで復活したりしました。
　平成７年夏には全国の「水源の森百選」を認定するなど、水源としての森林を見直す契機ともなりました。
「マツリゴト」という言葉は、政治と祭祀が一体不可分であったことを意味していますが、古来日本が農耕を生産の基盤としていたことを考えると、作物の豊穣を祈るために水源の神々を祭ることが、統治者、被統治者を問わず、古代社会において喫緊の大事であったことが自ずと推察されます。
　また、（オカミ）または、雨乞いを意味するといわれますが、高オカミ神（タカオカミノカミ）を祭神とした神社や「夫神山」などが各地にあることから雨乞い神事は全国的な習俗であったといえます。

今日においても神や神社に対する信仰は、日本人の精神生活において大きな位置を占めており、古来の「水源の神々に対する信仰」と今日における「水源の森を大切にしようとする心」とは、決して無関係ではないと思われます。

本稿では、日本人がその精神生活において水源の森とどう関わってきたかについて考える上で参考とするため、「古事記」及び「日本書紀」での水源に関わる神々の記述について確認したうえで、神社資料等から水源の神々の系譜を概観し、千葉県内の雨乞い習俗と千葉県北部に現存する高オカミ（タカオカミ）神社についての若干の調査結果を報告します。

１　「記紀」における水に関わる神々

　古事記（５）によると、伊邪那岐命（イザナギノミコト）、伊邪那美命（イザナミノミコト）は国を生んだ後、更に神を生んだが、このうち、河口を司る神である二神が分担して、水に関係のある八神、すなわち、水面のナギと波の神である沫那藝神（アワナギノカミ）、沫那美神（アワナミノカミ）、頬那藝神（ツラナギノカミ）、頬那美神（ツラナミノカミ）の四神、分水嶺の神である天之水分命（アメノミクマリノカミ）と國之水分神（クニノミクマリノカミ）の二神、水を汲んで施す神である天之久比奢母智神（アメノクイザモチノカミ）と國之久比奢母智神（クニノクイザモチノカミ）の二神を生んだとされる。
また、伊邪那美命が火之迦具土神（ヒノカグツチノカミ）を生んだとき、やけどをして病み臥せたが、このとき尿から彌都波能賣神（ミツハノメノカミ）すなわち潅漑用の水の神が生まれたが、ついにかむさり、伊邪那岐命は悲しんで、迦具土神の頚を斬ったところ、刀の柄からの血がしたたり指の間から、谷の水を司る闇淤加美神（クラオカミノカミ）が生まれた。

ほかに、伊邪那岐命が黄泉國（ヨミノクニ）から戻り、川で禊ぎをする際、六柱の水神、すなわち底津綿津見神（ソコツワタツミノカミ）・底筒之男命（ソコヅツノヲミコト）・中津綿津見神（ナカツワタツミノカミ）・中筒之男命（ナカヅツノヲノミコト）・上津綿津見神（ウワツワタツミノカミ）・上筒之男命（ウワヅツノヲノミコト）が生まれており、伊邪那岐命が左の目を洗ったとき天照大御神（アマテラスオオミカミ）が、右の目を洗ったとき月讀命（ツキヨミノミコト）が生まれたことから天照大神には、水女神的な性格があるとされている。

また、日本書紀（６）の一書（第２）によれば、伊　諾尊（イザナギノミコト）は軻遇突智（カグツチ）を生む時に、焦かれてかむさったが、そのとき　象女（ミツハノメ）を生んだ。とあり、一書（第３）にも同様の記載がある。

　一書（第４）には、伊邪那岐命の小便（ゆまり）が　象女となったとある。
　一書（第６）には、火の神軻遇突智を生んだとき焦かれてかむさったが、伊　諾尊は恨んで、剣で軻遇突智を三段に斬った。剣の先からしたたり落ちた血が闇　神となったとある。六柱の水の神と天照大神、月讀尊についての記述は古事記とほぼ同内容である。
一書（第７）には、伊　諾尊が軻遇突智を３段に斬り、雷神（イカズチノカミ）、大山祇神（オオヤマツミノカミ）、高　神（タカオカミノカミ）となったとある。

以上の水に関わる神々のうち、特に、高オカミ神（タカオカミノカミ）・闇オカミ神（クラオカミノカミ）・ミツハノメノ神・天之水分神（アメノミクマリノカミ）・國之水分神（クニノミクマリノカミ）の五神が各地の神社祭られ、潅漑を司る神あるいは祈雨、止雨の神として伝えられているようです。（つづく）

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森に親しむ談話室

水源の神々の系譜（最終回）～水源の神を語る会趣意書～

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水源の神々の系譜（その５）～「春日大社」をめぐる水神信仰の系譜

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身近の雨乞いの習俗について～水源の神々の系譜（その４）～

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タカオカミの起源について～水源の神々の系譜（その３）

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雨乞いの神様～水源の神々の系譜（その２）

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