「太陽の船」に乗る

『聖霊』について（３）

Text：黒崎幸吉著作集（４）（新教出版社）：p.297〜「霊の研究」から抜粋

第五、第六　われらの霊と神の霊

　第五項目では、「霊は人間に固有のものであるのか」について語られ、第六項目では「霊的な動物としての人間の霊と、上より与えられる神の霊とが別に存在する」ことにつて語られている。

　（ヘブライ後の「ルーアッハ」という言葉によって表される）人間の「内にある霊」は、何ら特別な内容を持つ具体的な性質のものではなく、外からの刺激、特に神の霊によって動かされる場合に、初めて動き出す性質を表わしている。この意味において、「心（ヌース）」や「魂（プシュケー）」や「心情（カルディア）」などとは全くその意味が違い、これらがそれぞれ自己の性質・活動・要求などを伴う自主的な性質であるのに対し、人の内の「霊」はすべての場合において神の霊、または霊的な事物の刺激なしには活動しない性質を持つように思われる。

　「人の内にある霊」は、「心」や「魂」が人の内にあるというのとは全く異なり、一つの受動的存在、または特別の感受力とも言うべきものであって、神の霊の刺激によって初めて動き出すものであると見なければならない。

第七　霊の働きの進展

　この受動的性質に対して、神の霊は旧約時代においても多くの働きをもたらせた。しかしながら、その場合はすべて一つの力としての働きであって、「一つの人格として人間の中に内在するもの」としてではなかった。それ故に、この場合には、たとい神の霊は外より来てわれらの内の霊を動かしたとは言っても、まだわれらの中に新たなる、「あるもの」として留まるまでにはならなかった。それ故に、旧約時代においては新生命、新生の霊は、一つの約束として与えられたものに過ぎず、まだ事実として、新生の霊を把握することはできなかった。

　キリストが到来した時にもこの状態は変わらず、ただキリストの中にだけ霊が完全に内住して、その力を現わしてくださったに過ぎず、十二使徒をはじめ他の弟子たちも、ただキリストの力、すなわち霊の力に動かされて、その霊が異常に感動を受けていたのである。

　しかしながらキリスト昇天の後、聖霊が地上に降臨なさることによって事情は全く一変した。すなわち、各人の霊の上に神の霊が人格的に降りて、内住するようになったのである。ここに来て、この霊は単に外から来た一つの力として感じられるだけではなく、われらの内に一つの新たなる生命として内住し、われらを支配してくださると感じるようになるのである。人間に固有な霊は、この人格的聖霊の内住を受けて、ここに全く新たな生命が芽生え出たのである。

　したがって新生命、すなわち聖霊の内住は、人間固有の霊の発達したものでもなく、また人間に全く無関係な他者が突然に飛び込んで来たものでもない。もし（聖霊が）このようなものであったなら、人はこれを受け入れることができず、聖霊はわれらにとっては他人のようなものであるに違いない。しかしながら、われらはこの霊を受けることによって新しい生命に生まれかわったと知ることができるのは、われらに固有な霊があって、この聖霊を受け入れることができるからである。もしそうではなく、聖霊がわれらの霊の進化したものであるなら、それは新生ではない。

　われらの中に「固有の受動的な霊」が存在し、これに対して聖霊が次第にその力を示し、遂にわれらの中に内住なさるに至ったということは、全く奇跡的な事実であると見なければならない。このようにして、新生命は外からやって来た全く新たな生命であると同時に、またわれら自身の生命であることができるのである。

『聖霊』について（２）

昨日に引き続き、「黒崎幸吉著作集」から；

Text：黒崎幸吉著作集（４）（新教出版社）：p.297〜「霊の研究」から抜粋

第四　ヨハネの聖霊観

（１）霊と肉とは、その源が異なる。

　有名なニコデモとの対話の中で、主イエスは新生の秘義を彼に語られた。すなわち

　　「人は新しく（上より）生まれなければ、神の国を見ることは出来ない」（ヨハネ伝３の３）

　　「肉によって生まれる者は肉であり、霊によって生まれる者は霊である」（ヨハネ伝３の６）

などのみ言によって明らかなように、霊の生命は上から、神から出た生命であり、新たに生まれたキリストの生命である。反対に、肉の生命は下から生まれ、地に属する、アダムに属する死ぬべき生命である。故に、この霊によって新たに生まれかわること無しには、人は永遠の生命に入ることが出来ない。

　かくして霊によって新生したキリスト者は天的な生命の保持者であり、永遠の神の国の民である。肉は現世的なもの、霊は来世的なものである。ヨハネもパウロと同じに、この二者の間を峻別した。

（２）この霊は、キリストの昇天の後、五旬節の時に降るべき助け主である。

　聖霊は天地創造のとき以来、個人個人の上にその働きを現わしたが、キリストが到来してわれらの罪のために十字架につき、われらの救いを全うしてくださって後、聖霊は彼に代わって地上に降り、われらの間にお住みくださることとなった。この意味において、今の時代は特別に聖霊の時代と言うべきである。

　神の霊の活動は進展してキリストの働きとなり、さらに進んで聖霊の働きとなった。

（３）この霊は、われわれに新しい真理を啓示する。

　霊による新生は古い生命の発展ではなく、新しいものの注入なのである。

　この「新しいものの注入」は、高橋三郎著『ヨハネ伝講義』の「序言」で述べた、決定的な変容（回心）無しには理解することは不可能であろう。

『聖霊』について（１）

黒崎幸吉著作集を読んでいたら、『聖霊』に関して大変興味深い記事に触れたので、今日はその中から関心のあるところを簡単に抜粋して、記録してみたい。

Text：黒崎幸吉著作集（４）（新教出版社）：p.297〜「霊の研究」から抜粋

第三　パウロの聖霊観

（１）「霊」とは、新生によって新たに上より与えられた神の霊である。

　古い「われ」はキリストとともに死んで葬られ、新たにキリストとともに甦り、キリストの霊を受けているのがキリスト者の新生命である。

（２）したがって、性来の人は神の霊を持たない。

　「性来の人」は人の霊を持っているけれども、神の霊を受けていない。したがって、神のことはこれを悟る能力を持っていない。反対に、神から出る霊を受けている者は、神の霊の深みまでも理解することが出来るのである。

（３）この霊は肉と相反する。

（４）霊の体と魂の体とは、相反する。

　「魂の体」はアダムの子孫としての性来の人の体であって、死ぬべきものであり、霊の体は、やがて復活して永遠に生きるべき人の体である。

　始めのアダムは神の霊を持たない「生ける魂」であるに過ぎず、したがってこのアダムに属するすべての人は、彼と同じ「生ける魂」であり、彼と同じに朽つべきもの、卑しいもの、弱きものである。

　キリストの霊を受けた者は、彼から新たな生命を与えられるのである。そうしてこの霊の生命は、やがて霊の体に復活させられるのであり、この霊の体は永遠に生きる不滅の体である。故に、キリスト者の受ける永遠の生命は、この霊を離れて考えることは出来ない。

（５）この霊は、単なる力ではなく一つの人格であり、三位の神の一位である。

　今日のポイントは、性来の人の霊は「人間の霊」であり、「神の霊」は新生によって新たに上から与えられるものである、という点である。だから性来の人は神の霊を持たない。そして、この霊は、人間の霊のような単なる力ではなく、三位の神の「一つの人格」である、と黒崎は述べる。

　次回は「ヨハネの聖霊観」を取り上げる。