西行法師に係る疑問

愈々今年もお花見シーズンです。駅に行けば「京都に来い」「陸奥に来い」と桜の名所ポスターが誘っています。今年は4月前半に根尾谷の「薄墨桜」を観て、後半には信夫山や安達太良山の桜を観に行く事にしています。例年なら、暖かくなる事を歓迎するのですが、今年ばかりは少し寒くなって「早く咲き過ぎない様に」願っています。桜を待つ気持ちは・・・。

今さらに春を忘るる花やあらじやすく待ちつつ今日もくらさむ（岩波文庫山家集25P春歌)

桜の開花を心待ちする西行法師の歌です。

これは大磯の鴫立庵に置かれている西行法師像です。真実を見詰めようとする眼と全国を行脚したスリムな躯体が印象的です。

歌の大意は次の様なモノでしょう。桜の花は季節が巡って来れば咲くものです。今更春の季節を忘れてしまう桜の花でもないでしょう。だから私は心安く持のんびりと待ちながら、今日も過そうと思います。

西行法師の代表歌と云えば次の歌でしょう。

ねがはくは花のもとにて春死なむその如月の望月の頃

ところがこの歌は新古今和歌集にも収録されていませんし。百人一首で定家だ西行の代表歌として取られたのは

嘆けとて 月やはものを 思はする かこち顔なる わが涙かな

定家は百人一首に選んだのは「嘆けとて・・・・」でした。鴫立庵には西行像の他に芭蕉像もありますが、「どちらが西行でどちらが芭蕉だか」、解ら無い、旅姿(布施行すがた)です。この絵札は大寺に住寺している僧の姿で、江戸時代の人は旅の僧と云うよりは立派な僧のイメージで観ていたのでしょう。

です。私は桜の季節になると『願わくば・・・・』ではなくて『嘆けとて・・・・』が代表歌になっているのか不思議でした。

「願わくば…の歌」程日本人の人生観に影響を与えた歌は他にないでしょう。

現代に生きる私達は如何にも西行らしい歌として「願わくば・・・・」の歌を選びます。それは西行法師が歌の通りに桜の花の下で望月の季節に遷化した事への感嘆であると思います。至上の美意識に殉じた「生き様」「死に際」に感服したのです。「出来れば自分の西行の様に一生を終えたい」思うからです。でも中世の人々は違う時代感覚を持っていました。

新古今和歌集の編纂を命じた後鳥羽院の和歌観は私達のそれと違います。定家は新古今和歌集に編纂に当って、友人の西行の歌を一番多く収録したのは、後鳥羽院が西行の『優美で幽玄な世界』を高く評価している事を良く知っていたからでしょう。だから後鳥羽院好みの西行の和歌を新古今和歌集にも採録したし、百人一首にも「嘆けとて ・・・・」を選んだのでしょう。

西行の著名な歌としては次が有名です。幽玄な歌であり、中世の香りがします。

 「心なき身にもあはれは知られけり鴫立つ沢の秋の夕暮れ/ 西行」

何故定家は「百人一首」に「心なき」の歌を採り「嘆けとて」を取らなかったのでしょうか？次の疑問です。

小倉山の麓の庵で定家が百人一首の選を思い巡らせていたのは、後鳥羽院と順徳院の歌の扱いだったのでしょう。お二人とも古代から中世への端境にあって非業の死を遂げた人です。和歌は秀作でも、その最期を想い起すと百人一首の選定に迷った事でしょう。その結果、百人一首の最後に付け足されてしまいました。

99番後鳥羽院

人も惜し 人も恨めし あぢきなく　世を思ふゆゑに 物思ふ身は

『椿説弓張月』より崇徳上皇が讃岐で崩御し、怨霊になる瞬間を描いた一場面（歌川芳艶画）出典ウィキペディアhttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%87%E5%BE%B3%E5%A4%A9%E7%9A%87

100.番順徳院

百敷や 古き軒端の しのぶにも　なほ余りある 昔なりけり

時代により、和歌の評価も変ってしまうのは致し方ない事でしょう。

定家は、『百人一首』に先行して「百人秀歌」を選定しています。「百人秀歌」には後鳥羽院、順徳院方親子の歌は選ばれていません。定家には時の権力者鎌倉幕府への配慮があったのでしょう。承久の変直後でし・・・・。

世の中が安定してから、お二人の院の歌を百人一首に加えて、和歌文化が権力や時代風潮に独立していることを主張したのでしょう。小倉山は院の別荘のあった嵯峨野にも近い処にある桜の名所です。桜の花が千年を経ても美しい事と同じように和歌と云った文化が権力や時代風潮に押し流される事なく長く続く事を確信していたのでしょう。

私達世代は「正岡子規の写生歌」を最高のモノと教わって来ました。でも定家の選は千年以上の時空を隔てて共感され日本文化の深層に浸みこんでいます。写生歌は精々百年の共感しか得ていません。西行の歌は子規を遥かに超える歳月を越えているのです。

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